ألأزابج( الأزبجي )

ألأزابج
----------------------
ازابج الفرات ألاوسط
-----------------------
هؤلاء من عبودة من عبد القيس هم بنوعبدالقيس بن أفصى بن دعمى بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار ويقال لواحدهم عبدي
كان لعبدالقيس ولدان هم :
-------------------------------
1) أفصى بن عبدالقيس .
2) اللبؤ بن عبدالقيس.
والعقب في أفصي بن عبدالقيس يرتبطون بالعشيرة الام (( الازابج )) والتي
مسكنها الاصلي اراضي الصديفة التابعة لقضاء الشطره والتي يراسها الشيخ
صاحب فيصل ال عناد ، الا ان الظروف ومتغيرات الزمان والهجرات المتعدده منذ
القدم ادت الى انتشار هذه العشيره الكبيرة من عشائر العبودة ( عبد القيس )
في مناطق مختلفة من العراق.
ولغرض التعريف بالأزابج الساكنين في محافظات النجف والديوانيه والسماوه
والمشخاب وابي صخير والدغارة والرميثه والعمارة ، وبغية التوثيق في موقع العبوده
كمعلومات معتمدة ويمكن الرجوع اليها ، ندرج ادناه المعلومات التي وردت على
لسان الشيخ حياوي حسن ال زغيرون وهو شيخ الازابج في المشخاب ...
ذكر الشيخ حياوي بان الاكثرية الساحقة من الازابج تسكن المشخاب وهم في
الراية مع سلف ال فتله المعروفين في الفرات . ونود ان نشير بان هذه
المعلومات دونت عند تنظيم الاشجار لعشائر العراق والتي تمت في العام 2001م والتي طلبتها وزارة الداخلية – شؤون العشائر
ونحن نثبتها للفائدة العامه وندرج ادناه الحمايل المثبتة لدينا علما بان
هناك حمايل اخرى في مناطق الديوانيه لم تثبت لعدم مراجعتهم في حينه.
حمايل ازابج الفرات الاوسط
===============
!- حمولة ال د بن
2- = = بندر
3- = = زعل
4- = = خنجر
5- = = ابو الهوس
6- = = حنيتي
7- = = ناصر -يسكنون الرميثه
8- = = بروال
9- = = جلب علي
10-= = شما ل
11 = = عمران
12 = = رزن
13 = = فحل
14 = ازابج الدغارة
-------------------------
نسب الشيخ صاحب فيصل ال عناد شيخ عام عشيرة الازابج قبيلة العبوده في العراق
-------------------------
((الشيخ صاحب بن فيصل بن عناد بن مشتت بن داود بن معله بن هلال بن
حايي بن علي(الملقب جلب علي) بن حسان بن صالح بن حسان بن عباس بن حمود بن
الامير عبدالله ( الملقب بالمعز السنجري) بن صالح الاجرد ( الجد الجامع
لعشائر العبوده من السناجر أي الذين هاجروا لسنجار وعادوا لذي قار وسموا
سناجر) .
علما بان الشيخ فيصل توفى في مضيفه في مقاطعة ابوذهب سيد احمد الرفاعي من اراضي العمارة في
24 ايار 1999 والشيخ عناد توفي في مضيفه بالصديفه عام 1932م والشيخ مشتت
قتل في الصديفه في معركة مع عتاب في نهاية القرن 18م.
ملاحظات هامه
---------------------------
1- وهذا يعني ان قبيلة العبودة هم ليس السناجرفقط وان غير السنجري ليس
عبودي ، بل ان بقية عشائر العبوده من غير ابناء صالح لم يهاجروا الى سنجا ر
في محافظة نينوى بل بقوا في ديارهم و تسميتهم في بعض المصادر بعبودة العرب
او يسمون عبودة الهور وعبودة الزور وهناك عبودة ال بطوش ايضا وهؤلاء عبودة
ايضا ( مثال عشائر العبودة وليسوا من السناجر ال جهل ( اجدادهم قبل صالح
الاجرد) وكذلك ال بوعليان واخوانهم الحسن وال رمضان وال بوشرجي وهكذا
وهؤلاء اجدادهم بعد صالح الاجرد
2- السناجر هم شيوخ العبوده ويستمر تسلسل الاجداد الى عبدالقيس والعقب في أفصي بن عبدالقيس هم بنوعبدالقيس بن أفصى بن دعمى بن جديله بن أسد بن ربيعة بن نزار ويقال لواحدهم عبدي
و كان لعبدالقيس ولدان هم :
-----------------------------
1) أفصى بن عبدالقيس .
2) اللبؤ بن عبدالقيس.
وعبودة من العشائر الكبيرة والمهمة. أصلها من ربيعة الفرس . وهذا متفق عليه وتعد
من عشائر الاجود أهل الثلث من المنتفق وكانت قد نازعت المنتفق فى بادىء
أمرها ثم اذعنت وصارت تؤدي جميع الضرائب والرسوم لولاة بغداد كسائر عشائر
المنتفق حتى الضرائب المعروفة باسم الحصان وكان السعدون يسامحونهم فى كثير
منها ويسمونهم (حبال الصيوان) كانت فى العصر السابق والى أواخر أيام
العثمانيين صاحبة المكانة والنفوذ ولها أهمية لا تقل عن العشائر الكبيرة فى
وقائعها وحروبها وكانت لا تعتمد الا على نفسها ولا تراعي الا قوة ساعدها
ولا يعوزها فى نشاطها وقدرتها أمر الا ان ناظم أمر العشائر اضطرب بالقضاء
على وحدة السعدون وبالتعبير الاصح ان هؤلاء كغيرهم عادوا لا يذعنون اذعانا
تاما وصارت كل عشيرة لا تنظر الا الى مصلحتها ولكن الروح لم تمت والقدرة لم
تعدم والفرق بين الماضى والحاضر أن القوة كانت مجموعة موحدة واليوم موزعة
ولا ينكر نشاط الرؤساء وحسن ادارتهم لعشائرهم بحيث يتفادون دونهم فى
مهماتهم ومطالبهم الكبيرة. والشيخ خيون العبيد من الرجال البارزين الذين يعرفون
كيف يدبرون أمرهم ويتولون القيام بالزعامة. ويقول عباس المحامي تحققت
الكثير عن عشيرته وصححت ما عندى من مذكرات فى 6 مايس 1938م وهو ذو مكانة
عظيمة ومهارة فى البيان وحوادثه تنبئ عن مهارة وكلامه يشير الى قدرة. وهو
خيون بن عبيد بن جبير بن عباس، وأولاد عمه عبد الحسين ومحول آل حميدي آل
جبير، واخوته سعدون وسعيد وهاشم وكاظم. ووارد وهو الذى أخذ علم الشيخ سعدون
المسمى ب(الوارد).
كانت الرئاسة للشيخ ( حسن السنجري ) وكان عالما مجتهدا وهو الذى أسس الشطرة
القديمة ثم صارت لابنه الشيخ طاهر. وكان مجتهدا أيضا ثم لابن أخ الشيخ حسن
وهو الشيخ موسى آل عطي فلم يحسن الادارة وتولاها أحد أبناء عمه المعروف
ب(راضي آل عكن). وكان عنيفا سفاكا للدماء وهو ذو مواهب حربية وقد تآمرت
عليه العشيرة بأجمعها فقتلته، فثار جد الشيخ خيون وهو جبير لطلب دمه وقاتل
العشيرة فترأس. ثم قتل فى حرب وكان شجاعا فخلفه ابنه عبيد، وكان ذا سياسة
قويمة. ثم تولاها الشيخ خيون.
ولي الرئاسة العامة على العشيرة وعمره نحو 13 سنة ولا زال محافظا عليها بما
قدمه من خدمات ولم يخذل فى حروبه. بل نجح فى غالب وقائعه. وفى أيام جده
جبير كان ينازعه فى الرئاسة الشيخ موسى آل عطي من (بيت الشيخ) وساعده
(الصراخب) وكان رئيسهم يومئذ الشيخ محسن ولكن تمت الرئاسة الى جبير وبعده
انتقلت الى عبيد ثم صارت الرئاسة الى ابنه الشيخ خيون. ولما ذكر لي ما جرى
بين الشيخ موسى وجده جبير قال: والعرب لا ترضى ان تنزع الرئاسة منها ولا أن
يتولاها غير زعيمها الذى سلمت له ولآبائه بالرئاسة. وأهل المدن لا يبالون
بذلك. ونحن ننظر الى العرب ولا نبخسهم حقوقهم، ثم قال: ولكنك لو جردت نفسك
ونظرت الى عشيرة العزة نظرة صحيحة لما قبلت أن يتولى رئاستها من غير بيت
الزعامة. والحق ما قاله. فلبيت الرئاسة مكانته. وعبودة أقل من بني ركاب ومن
خفاجة وآل حميد عددا ولكن مكانتهم معروفة.
وتتفرع الى: 1 - السناجر: فرقة الرؤساء ونخوتهم (اخوة دلمة) و (اخوة فلوة)
والنخوة العامة (اولاد صالح). وسبب تسميتها بالسناجر انها كانت لها حروب مع
المجاورين وهم عبادة وربيعة فجلوا الى (( جبل سنجار )). فكان ذلك أيام أن مالت
ربيعة الى شادي فبقوا مدة، ثم حدث خلاف بين ربيعة وعبادة فاستنجدت ربيعة
بعبودة وجاؤا اليها عونا فانتصروا على عدوهم. وبقيت نسبة سنجري ملازمة لهم
وهذا ما يحفظونه وفى الغالب كان يطلق على كل عبودة. ثم اختص بفرقة
الرؤساء.. وكان قد استصرخهم المياح مرة وهوّسوا قائلين: ( كد ما كد جدّك
لعبادة ) فكانوا عند ندبتهم وتدخلوا فى الصلح وجعلوا العلك (الهدنة) سنة.
ويراد بهذه الهوسة ان جدك الاول قد نكل بعبادة. وهذا اليوم كذاك وطلبوا أن
يكون النصر على يدهم فى هذه كالانتصار فى تلك.
ويسكنون الحلوي والصديفة وام التمن رئيسهم العام الشيخ خيون العبيد عضو
مجلس الاعيان واليوم الشيخ علي حسين خيون العبيد. وفروعهم: (1) الملحان: رئيسهم الشيخ خيون العبيد.
(2) آل منجل: رئيسهم دنيف آل عوفي. توفي وخلفه ابنه عبدالحسن من السناجر.
(3) بيت الشيخ: نسبة الى الشيخ حسن السنجري. وهو فرع الرؤساء.
(4) آل ازابج: رئيسهم فيصل بن عناد. ويسكنون الصديفة ومنهم فى أنحاء
العمارة. ومنهم فى لواء الديوانية رئيسهم الحاج حسن آل زغيرون ومنهم البو
صالح، وآل شمال.
ويتبع السناجر: 1 - الهلالية. وهم من ربيعة. ويرأسهم نزال آل صليبي وعجيل آل جبر. ومنهم من يعدهم من عبادة.
2 - آل حسين. ويقال لهم (آل زيادة).
3 - المساليم. أصلهم صابئة فاسلموا. ويسكنون الشطرة.
4 - العميرات. وهم غير الفخذ من البو سعد. أصلهم من ربيعة من بطون اخرى. رئيسهم زبيل آل دافر وتوفي.
2 - البو شمخي: يسكنون مقاطعة الشطرة. وهم من السناجر الا انهم صاروا فرعا
مستقلا. وفروعهم: (1) الصراخب. رئيسهم حسين آل علي آل مطير. ومنهم فى لواء
الديوانية.
(2) البو شمخي. ومنهم: 1 - الرهلية.
2 - الفيادة. رئيسهم نعيمة آل زويّر. توفي وكان شجاعا ويرجعون الى الفتلة.
3 - آل جاسم. يرأسهم عليوي آل حسن، وسعود آل سلمان. ويرأس هذه الفروع (آل راهي) ومنهم عبدالهادي بن عطية آل راهي.
3 - آل جهل: يسكنون فى (تل كرحة). رئيسهم مهدى السويلم الهواش: (1) البو خليف.
(2) بيت محمود.
(3) بيت عيسى.
(4) الجراونة.
ومنهم فى لواء الديوانية رئيسهم كاظم آل حمود وفروعهم البو بديوي، والبو الحاج محمد، والبو صويح.
4 - عبودة العرب: رئيسهم حسن الشمخي فى مقاطعة الخروفية لمعالى السيد
عبدالمهدى وام التمن. وهم: (1) آل بطوش. رئيسهم خلف بن جبر الخليف آل بطوش
فى ناحية السديناوية ومنهم آل بارز وآل خلف وآل بطوش. ومنهم فى قضاء
الشطرة.
(2) البو عليان. رؤساؤهم عبدالحسن الدوخي ومراد بن مشخول وعبدالله بن عبس
منهم آل موسى، والبو عياش، وبيت فياض، وبيت غانم، والمسيليل.
(3) البو لامي. رئيسهم جايد.
5 - آل حسن: يسكنون أم التمن والصديفة. رئيسهم كوتي الناصر.
6 - البو شوحي: رئيسهم بندر آل شوحي وتوفي فخلفه ابنه.
7 - آل عمر: رئيسهم جابر.
8 - البو نجيم: رئيسهم مهنا آل برغش آل مري. يسكنون مقاطعة الكصة ويرجعون الى شمر. وفروعهم: (1) آل مغامس. الرؤساء.
(2) الجرَابة. رئيسهم عريبى آل وانس. توفي فخلفه أولاده.
9 - آل عمار: يسكنون فى مقاطعة الحوسة. ومن فروعهم: (1) آل مرار. رئيسهم معارج آل مرار العويد.
(2) البو شويطة. رئيسهم عجيل البو شويطة وتوفي فخلفه أخوه محمد.
(3) آل حاجي.
10 - آل عواد: رئيسهم الحاج عزيز آل عليوي. يسكنون فى البدعة وأم التمن.
ويقال انهم عزة. منهم آل عليوي، وأل خافور، وأل دخيل، وأل محيسن، وأل جار
الله.
11 - الدبات: رؤساؤهم شخص آل غافل وفارس آل علك وعلي التعيبان ويسكنون
مقاطعة السيدية. ومنهم فى سوق الشيوخ مع آل حسن. يدعون أنهم من طيء من
سنبس. ومنهم مع مياح.
12 - السادة: رئيسهم السيد عبد الواحد السيد عبد الحسن السيد راضي. وهم خلف المجتهد الشهير السيد احمد هلالة.
13 - آل علي: رئيسهم حميد الجعفر. ومنهم بيت جعفر، وبيت ثويني.
14 - آل رمضان: رئيسهم مرجان الروضان. ومنهم الدورك وبيت باز، وآل مطلك ومن
عبودة قسم كبير فى لواء الديوانية، ومنهم فى لواء كربلاء وفى قضاء
الناصرية.
السناجره وألأزابج من عشائر العبودة ( عبد القيس )
---------------------------------------
كانت لهذه العشائر مكانة مرموقة بين عشائر ( المنتفك / المنتفق ) آنذاك لكبرها وأهميتها ، وترجع بأصلها وصلاتها إلى ( عبدالقيس من ربيعة ) وهي من تجمع عشائر ( الأجود ) . وكانت من أهل الثلث في ( المنتفك / المنتفق ) . وكان آل سعدون يطلقون على عشيرة العبودة ( احبال الصيوان ) انطلاقاً من المثل الشعبي القائل من ( احبال المضيف ) ، أي من المقربين جداً.
لقد كانت عشائر ( العبودة ) حتى أواخر العهد العثماني من أكبر العشائر وأهمها ولها نفوذ ، ومواقفها الحاسمة في الحروب والمصادمات...
ومن شيوخهم ( خيون آل عبيد ) وهو " خيون بن عبيد بن جبر بن عباس "
أما عشائر العبودة ، فهي :
=================
عشيرة السناجرة ( السنجري ) ، المنسوبة إلى منطقة ( سنجار ) من محافظة نينوى . ويتفرعون إلى ستة أفخاذ ، وهم :-
بيت الشيخ ، رئيسهم سعد عبدالأمير آل عيسى. وهم :
فندة آل محمد يحيى وهم الرؤساء في بيت الشيخ
فندة آل عبدالحسين
فندة آل شيخ موسى
بيت محمود
الأزابج
الصراخبة
الملحان
آل علي
عشيرة آل جهل
--------------------
حيث تؤكد المصادر التاريخية بأنها تعود بانحدارها إلى جدهم الأقدم ( ابي جهل ) ، عم الرسول عليه الصلاة والسلام ، ونخوتها المميزة ( الكوشان ) ، وشيخهم ( محمد صالح مهدي آل سويلم ) ، ( شلال صخي آل هزاع ) ، ويتفرعون إلى ستة أفخاذ ، وهم :::
------------------------
آل رميض
آل محمود
آل عيسى
البوخليف
آل خباز
الجراونة
عشيرة الدبات
----------------------
وتنحدر من عشائر ( سنبس ) الطائية . منهم منضمون إلى عشائر ( العبودة ) . ونخوة الدبات هي ( سنبس ) أو ( اخوة فنخة ) ، يرأسهم الشيخ ( حسن علي التعبان ) . ويقول الدبات انهم أولاد ( جويبر ) . ويتفرعون إلى خمسة أفخاذ.
------------
عشيرة عبودة العرب ، ونخوتها ( العبودة ) ، وهم خمسة أفخاذ.
عشيرة آل عواد ، وتنتخي بـ أولاد ( صالح ) ، وهم خمسة أفخاذ.
عشيرة البو نجم ، ونخوتها ( العبودة ) ، وتشير المصادر أن أصلها من شمر . وتتفرع إلى ثلاثة أفخاذ.
عشيرة البوعليان ، نخوتها ( الصوالح ) ، وهم أربعة أفخاذ.
عشيرة آل عمار ، وهم إخوة البو نجم.
السادة الغوالب ، وهم من سلالة الإمام موسى بن جعفر ، وهم البوهلال - آل مسافر - آل سيد حمد.
عشيرة آل عمر .
عشيرة البو شمخي ، ونخوتها ( الشرحان ) وتتفرع إلى ثلاثة أفخاذ.
ازابج ميسان (العمارة )
------------------------------
وهم من اعرق عشائر عبودة ( عبد القيس ) في التاريخ المتجسد في رجال هذه
العشيرة التي كان لها الأثر الكبير في توسع عشيرة الازابج من عبودة ورفع
اسمها بين العشائررغم قلة العدد بالنسبة الى بقية العشائر المجاورة لهم
وهم يفخرون بان منهم الشيخ سلمان بن شنجار الذي يعد فريضة زمانه و يعودون
بنسبهم إلى (( محمد بن علكم بن سويف بن ازبج بن فرج الدارمي )) ويرئسهم
الشيخ جبار حسن ناصر عيادة وفي بيت عيادة رئاسة الازابج وان ( مضيف الشيخ
عيادة بن فارس بن علكم ) كان مدرسة تتعلم منها العشائر أصول فض النزاعات
العشائرية وكان المضيف مشهورا في العمارة القديمة بفض النزاعات العشائرية
بالفراضة التي كانت تتجسد في شخصيات مثل الشيخ عيادة بن فارس بن علكم والشيخ فرحان بن لهد و الشيخ سلمان بن شنجار و الشيخ ناصر
بن عيادة والشيخ هويت بن منصور الذين كانوا يسنون سنن الفراضة وكانوا رجال
ذو حنكة ودراية في الأمور العشائرية وكان حكمهم مقبول من كل الإطراف
لعدالتهم ونزاهتهم في التحكيم وكانوا محترمين من كافة القبائل والعشائر
وكثير ما كان يطلب منهم التدخل في فض النزاعات القائمة ومن شيوخهم
المعروفين اليوم جبار بن حسن بن ناصر واولاد الشيخ المرحوم عبد بن الهويت بن منصور وكاظم
الهويت إما هم فينقسمون إلى أربع حمائل
وهي :::::::
ا)- حمولة فارس
--------------------------------
ويتفرعون إلى الأفخاذ التالية :::::
1-فخذ عيادة :وفيهم الكلاطه للازابج ويرئسهم الشيخ جبار حسن ناصر
2- فخذ منصور: ويرئسهم الشيخ كاظم هويت
3-فخذ رحيمة :- ويرئسهم سلام حميد هبيسي
4-فخذ ناهض :- ويرئسهم عباس فارس حسن
5-فخذ فياض :- ويرئسهم حامد مطلك شامي
ب)حمولة فياض ::::
------------------------------
ويرئسهم كريم عبد الله سلمان ويتفرعون الى الأفخاذ التالية:-
1- فخذ شنجار:- ويرئسهم كريم عبد الله سلمان
2- فخذ شهوان:- ويرئسهم رحيم مهدي حمود
3- فخذ بدر:- ويرئسهم خلف عبد الله جبر مجيد
4- فخذ خندريس :- ويرئسهم حسين سدخان عسكر
ج )حمولة فياض الثاني :::::
-------------------------------
ويرئسهم معله مهاوي سعد ويتفرعون إلى الأفخاذ التالية
1- فخذ عيسى:- ويرئسهم معله مهاوي سعد
2- فخذ موسى:- ويرئسهم حميد عبد الله موزان زغير
3- فخذ عريبي:- ويرئسهم عبود لازم كزار خليفة
4 - فخذ محسن :- ويرئسهم محمد بوهه داوود لعيبي
5 - فخذ عنين :- ويرئسهم خزعل جبارة جعيب
د)حمولة جويسم :::::
-------------------------------
ويرئسهم عبد الزهرة محمد
2- عشيــرة الربيعا ت
----------------------
وهم أولاد ربيع (عبد الاله ) بن عدنان بن رويشد بن علكم بن سويف بن خنجر بن
ازبج ويقال أن ربيع اسمه عبد ألأله وسمي ربيع لأنه كان مربوع القامة مفتول
العضلات و كانوا يسكنون مناطق الاهوار وعلى اليابسة في ميسان القديم في
المسطحات المائية لكثرة تربيتهم ( للماشية ) ومنهم في الزراعة ومنهم من استوطن المدن ويتوزعون في منطقة ام الفشك
والخضرة في المجر الكبير وفي مدينة المجر الكبير والعشمة والجمشة والواوي ومريبي والبطاط في قلعة صالح وفي البصرة وبغداد ...
ويرئسهم الشيخ العام لهم مطلك فرحان لهد وهم أربع حمائل كبيرة وهي :-
أ - حمولة مساعد :-
------------------------------
وهم من أولاد مساعد بن ربيع ويرئسهم الشيخ مطلك فرحان لهد ووحمولة مساعد
الكلاطة على الربيعات في بيت لهد تحديدا ووكيله في البصرة المرحوم الشيخ عبد الكميت واليوم الشيخ خزعل
سلمان حمود ويتفرعون الى الأفخاذ التالية:-.
------------------------------------
1-فخذ لهد:- عندهم كلاطه الربيعات
2-فخذ حمودي :- ويرئسهم خزعل سلمان حمود
3-فخذ دهو:- ويرئسهم خضر درمان
ب - حمولة كرين :
-------------------------------------
- وهم من أولاد كرين بن ربيع ويرئسهم الشيخ سلمان جاسم
ويتفرعون الى الأفخاذ التالية:-
---------------------------------
1-فخذ شوكه:- ويرئسهم جريح بن كبر
2- فخذ بهار :- ويرئسهم خزعل عبيد
3-فخذ عجيمي:- ويرئسهم جبار ذبيح منصور
4-فخذ فايد :- ويرئسهم شهيب عبد الله عبيد
5-فخذ وجير:- ويرئسهم خلف وجير حسين -

ج - حمولة البو شهاب
===================
وهم من أولاد شهاب بن ربيع ويرئسهم الشيخ عبوب شريجي ويتفرعون الى الأفخاذ التالية:
------------------------------------
1-فخذ صولاغ:- ويرئسهم أبو الليل صولاغ علي لذيذ
2-فخذ خنياب :- ويرئسهم صدام دعيبل
3-فخذ مشيلب:- ويرئسهم حسن شويتي جلاب
4-فخذ زنبور :- ويرئسهم مزهر حمود عجيل
5-فخذ مسيدر:- ويرئسهم جبر شخيط ضهد
د - حمولة أبيدر :-
===================
ويرئسهم عزيز صعب سماري ويتفرعون إلى الأفخاذ التالية :::
-----------------------------------
1- فخذ سماري :- ويرئسهم عزيز صعب
2-فخذ شهاد:- ويرئسهم خزعل زغير حسن
3- فخذ جبر :- ويرئسهم محمد حسب جبر
4-فخذ مشلوش:- ويرئسهم جبر لازم عيسى
--------------------------------------
ازابج الفرات ألاوسط
=============
هؤلاء من عبودة من عبد القيس يرتبطون بالعشيرة الام (( الازابج )) والتي
مسكنها الاصلي اراضي الصديفة التابعة لقضاء الشطره والتي يراسها الشيخ
صاحب فيصل ال عناد ، الا ان الظروف ومتغيرات الزمان والهجرات المتعدده منذ
القدم ادت الى انتشار هذه العشيره الكبيرة من عشائر العبودة ( عبد القيس )
في مناطق مختلفة من العراق.
ولغرض التعريف بالأزابج الساكنين في محافظات النجف والديوانيه والسماوه
والمشخاب وابي صخير والدغارة والرميثه ، وبغية التوثيق في موقع العبوده
كمعلومات معتمدة ويمكن الرجوع اليها ، ندرج ادناه المعلومات التي وردت على
لسان الشيخ حياوي حسن ال زغيرون وهو شيخ الازابج في المشخاب ...
ذكر الشيخ حياوي بان الاكثرية الساحقة من الازابج تسكن المشخاب وهم في
الراية مع سلف ال فتله المعروفين في الفرات . ونود ان نشير بان هذه
المعلومات دونت عند تنظيم الاشجار لعشائر العراق والتي تمت في العام 2001م
ونحن نثبتها للفائدة العامه وندرج ادناه الحمايل المثبتة لدينا علما بان
هناك حمايل اخرى في مناطق الديوانيه لم تبت لعدم مراجعتهم في حينه.
حمايل ازابج الفرات الاوسط
------------------------------
!- حمولة ال د بن
2- = = بندر
3- = = زعل
4- = = خنجر
5- = = ابو الهوس
6- = = حنيتي
7- = = ناصر -يسكنون الرميثه
8- = = بروال
9- = = جلب علي
10-= = شما ل
11 = = عمران
12 = = رزن
13 = = فحل
14 = ازابج الدغارة
-------------------------
نسب الشيخ صاحب فيصل ال عناد شيخ عام عشيرة الازابج قبيلة العبوده في العراق
((الشيخ صاحب بن فيصل بن عناد بن مشتت بن داود بن معله بن هلال بن
حايي بن علي(الملقب جلب علي) بن حسان بن صالح بن حسان بن عباس بن حمود بن
الامير عبدالله ( الملقب بالمعز السنجري) بن صالح الاجرد ( الجد الجامع
لعشائر العبوده من السناجر أي الذين هاجروا لسنجار وعادوا لذي قار وسموا
سناجر) .
علما بان الشيخ فيصل توفى في مضيفه في مقاطعة ابوذهب سيد احمد الرفاعي في
24 ايار 1999 والشيخ عناد توفي في مضيفه بالصديفه عام 1932م والشيخ مشتت
قتل في الصديفه في معركة مع عتاب في نهاية القرن 18م.
ملاحظات هامه
---------------------------
1- وهذا يعني ان قبيلة العبودة هم ليس السناجرفقط وان غير السنجري ليس
عبودي ، بل ان بقية عشائر العبوده من غير ابناء صالح لم يهاجروا الى سنجا ر
في محافظة نينوى بل بقوا في ديارهم وقد تسميهم بعض المصادر بعبودة العرب
او يسمون عبودة الهور وعبودة الزور وهناك عبودة ال بطوش ايضا وهؤلاء عبودة
ايضا ( مثال عشائر العبودة وليسوا من السناجر ال جهل ( اجدادهم فبل صالح
الاجرد) وكذلك ال بوعليان واخوانهم الحسن وال رمضان وال بوشرجي وهكذا
وهؤلاء اجدادهم بعد صالح ..
2- السناجر هم شيوخ العبوده ويستمر تسلسل الاجداد الى عبدالقيس ....
وعبودة من العشائر الكبيرة والمهمة. أصلها من ربيعة. وهذا متفق عليه وتعد
من عشائر الاجود أهل الثلث من المنتفق وكانت قد نازعت المنتفق فى بادىء
أمرها ثم اذعنت وصارت تؤدي جميع الضرائب والرسوم لولاة بغداد كسائر عشائر
المنتفق حتى الضرائب المعروفة باسم الحصان وكان السعدون يسامحونهم فى كثير
منها ويسمونهم (حبال الصيوان) كانت فى العصر السابق والى أواخر أيام
العثمانيين صاحبة المكانة والنفوذ ولها أهمية لا تقل عن العشائر الكبيرة فى
وقائعها وحروبها وكانت لا تعتمد الا على نفسها ولا تراعي الا قوة ساعدها
ولا يعوزها فى نشاطها وقدرتها أمر الا ان ناظم أمر العشائر اضطرب بالقضاء
على وحدة السعدون وبالتعبير الاصح ان هؤلاء كغيرهم عادوا لا يذعنون اذعانا
تاما وصارت كل عشيرة لا تنظر الا الى مصلحتها ولكن الروح لم تمت والقدرة لم
تعدم والفرق بين الماضى والحاضر أن القوة كانت مجموعة موحدة واليوم موزعة
ولا ينكر نشاط الرؤساء وحسن ادارتهم لعشائرهم بحيث يتفادون دونهم فى
مهماتهم ومطالبهم الكبيرة. والشيخ خيون من الرجال البارزين الذين يعرفون
كيف يدبرون أمرهم ويتولون القيام بالزعامة. ويقول عباس المحامي تحققت
الكثير عن عشيرته وصححت ما عندى من مذكرات فى 6 مايس 1938م وهو ذو مكانة
عظيمة ومهارة فى البيان وحوادثه تنبئ عن مهارة وكلامه يشير الى قدرة. وهو
خيون بن عبيد بن جبير بن عباس، وأولاد عمه عبد الحسين ومحول آل حميدي آل
جبير، واخوته سعدون وسعيد وهاشم وكاظم. ووارد وهو الذى أخذ علم الشيخ سعدون
المسمى ب(الوارد).
كانت الرئاسة للشيخ حسن السنجري وكان عالما مجتهدا وهو الذى أسس الشطرة
القديمة ثم صارت لابنه الشيخ طاهر. وكان مجتهدا أيضا ثم لابن أخ الشيخ حسن
وهو الشيخ موسى آل عطي فلم يحسن الادارة وتولاها أحد أبناء عمه المعروف
ب(راضي آل عكن). وكان عنيفا سفاكا للدماء وهو ذو مواهب حربية وقد تآمرت
عليه العشيرة بأجمعها فقتلته، فثار جد الشيخ خيون وهو جبير لطلب دمه وقاتل
العشيرة فترأس. ثم قتل فى حرب وكان شجاعا فخلفه ابنه عبيد، وكان ذا سياسة
قويمة. ثم تولاها الشيخ خيون.
ولي الرئاسة العامة على العشيرة وعمره نحو 13 سنة ولا زال محافظا عليها بما
قدمه من خدمات ولم يخذل فى حروبه. بل نجح فى غالب وقائعه. وفى أيام جده
جبير كان ينازعه فى الرئاسة الشيخ موسى آل عطي من (بيت الشيخ) وساعده
(الصراخب) وكان رئيسهم آنئذ الشيخ محسن ولكن تمت الرئاسة الى جبير وبعده
انتقلت الى عبيد ثم صارت الرئاسة الى ابنه الشيخ خيون. ولما ذكر لي ما جرى
بين الشيخ موسى وجده جبير قال: والعرب لا ترضى ان تنزع الرئاسة منها ولا أن
يتولاها غير زعيمها الذى سلمت له ولآبائه بالرئاسة. وأهل المدن لا يبالون
بذلك. ونحن ننظر الى العرب ولا نبخسهم حقوقهم، ثم قال: ولكنك لو جردت نفسك
ونظرت الى عشيرة العزة نظرة صحيحة لما قبلت أن يتولى رئاستها من غير بيت
الزعامة. والحق ما قاله. فلبيت الرئاسة مكانته. وعبودة أقل من بني ركاب ومن
خفاجة وآل حميد عددا ولكن مكانتهم معروفة.
وتتفرع الى: 1 - السناجر: فرقة الرؤساء ونخوتهم (اخوة دلمة) و (اخوة فلوة)
والنخوة العامة (اولاد صالح). وسبب تسميتها بالسناجر انها كانت لها حروب مع
المجاورين وهم عبادة وربيعة فجلوا الى جبل سنجار. فكان ذلك أيام أن مالت
ربيعة الى شادي فبقوا مدة، ثم حدث خلاف بين ربيعة وعبادة فاستنجدت ربيعة
بعبودة وجاؤا اليها عونا فانتصروا على عدوهم. وبقيت نسبة سنجري ملازمة لهم
وهذا ما يحفظونه وفى الغالب كان يطلق على كل عبودة. ثم اختص بفرقة
الرؤساء.. وكان قد استصرخهم المياح مرة وهوّسوا قائلين: ( كد ما كد جدّك
لعبادة ) فكانوا عند ندبتهم وتدخلوا فى الصلح وجعلوا العلك (الهدنة) سنة.
ويراد بهذه الهوسة ان جدك الاول قد نكل بعبادة. وهذا اليوم كذاك وطلبوا أن
يكون النصر على يدهم فى هذه كالانتصار فى تلك.
ويسكنون الحلوي والصديفة وام التمن رئيسهم العام الشيخ خيون العبيد عضو
مجلس الاعيان. وفروعهم: (1) الملحان: رئيسهم الشيخ خيون العبيد.
(2) آل منجل: رئيسهم دنيف آل عوفي. توفي وخلفه ابنه عبدالحسن من السناجر.
(3) بيت الشيخ: نسبة الى الشيخ حسن السنجري. وهو فرع الرؤساء.
(4) آل ازابج: رئيسهم فيصل بن عناد. ويسكنون الصديفة ومنهم فى أنحاء
العمارة. ومنهم فى لواء الديوانية رئيسهم الحاج حسن آل زغيرون ومنهم البو
صالح، وآل شمال.
ويتبع السناجر: 1 - الهلالية. وهم من ربيعة. ويرأسهم نزال آل صليبي وعجيل آل جبر. ومنهم من يعدهم من عبادة.
2 - آل حسين. ويقال لهم (آل زيادة).
3 - المساليم. أصلهم صابئة فاسلموا. ويسكنون الشطرة.
4 - العميرات. وهم غير الفخذ من البو سعد. أصلهم من ربيعة من بطون اخرى. رئيسهم زبيل آل دافر وتوفي.
2 - البو شمخي: يسكنون مقاطعة الشطرة. وهم من السناجر الا انهم صاروا فرعا
مستقلا. وفروعهم: (1) الصراخب. رئيسهم حسين آل علي آل مطير. ومنهم فى لواء
الديوانية.
(2) البو شمخي. ومنهم: 1 - الرهلية.
2 - الفيادة. رئيسهم نعيمة آل زويّر. توفي وكان شجاعا ويرجعون الى الفتلة.
3 - آل جاسم. يرأسهم عليوي آل حسن، وسعود آل سلمان. ويرأس هذه الفروع (آل راهي) ومنهم عبدالهادي بن عطية آل راهي.
3 - آل جهل: يسكنون فى (تل كرحة). رئيسهم مهدى السويلم الهواش: (1) البو خليف.
(2) بيت محمود.
(3) بيت عيسى.
(4) الجراونة.
ومنهم فى لواء الديوانية رئيسهم كاظم آل حمود وفروعهم البو بديوي، والبو الحاج محمد، والبو صويح.
4 - عبودة العرب: رئيسهم حسن الشمخي فى مقاطعة الخروفية لمعالى السيد
عبدالمهدى وام التمن. وهم: (1) آل بطوش. رئيسهم خلف بن جبر الخليف آل بطوش
فى ناحية السديناوية ومنهم آل بارز وآل خلف وآل بطوش. ومنهم فى قضاء
الشطرة.
(2) البو عليان. رؤساؤهم عبدالحسن الدوخي ومراد بن مشخول وعبدالله بن عبس
منهم آل موسى، والبو عياش، وبيت فياض، وبيت غانم، والمسيليل.
(3) البو لامي. رئيسهم جايد.
5 - آل حسن: يسكنون أم التمن والصديفة. رئيسهم كوتي الناصر.
6 - البو شوحي: رئيسهم بندر آل شوحي وتوفي فخلفه ابنه.
7 - آل عمر: رئيسهم جابر.
8 - البو نجيم: رئيسهم مهنا آل برغش آل مري. يسكنون مقاطعة الكصة ويرجعون الى شمر. وفروعهم: (1) آل مغامس. الرؤساء.
(2) الجرَابة. رئيسهم عريبى آل وانس. توفي فخلفه أولاده.
9 - آل عمار: يسكنون فى مقاطعة الحوسة. ومن فروعهم: (1) آل مرار. رئيسهم معارج آل مرار العويد.
(2) البو شويطة. رئيسهم عجيل البو شويطة وتوفي فخلفه أخوه محمد.
(3) آل حاجي.
10 - آل عواد: رئيسهم الحاج عزيز آل عليوي. يسكنون فى البدعة وأم التمن.
ويقال انهم عزة. منهم آل عليوي، وأل خافور، وأل دخيل، وأل محيسن، وأل جار
الله.
11 - الدبات: رؤساؤهم شخص آل غافل وفارس آل علك وعلي التعيبان ويسكنون
مقاطعة السيدية. ومنهم فى سوق الشيوخ مع آل حسن. يدعون أنهم من طيء من
سنبس. ومنهم مع مياح.
12 - السادة: رئيسهم السيد عبد الواحد السيد عبد الحسن السيد راضي. وهم خلف المجتهد الشهير السيد احمد هلالة.
13 - آل علي: رئيسهم حميد الجعفر. ومنهم بيت جعفر، وبيت ثويني.
14 - آل رمضان: رئيسهم مرجان الروضان. ومنهم الدورك وبيت باز، وآل مطلك ومن
عبودة قسم كبير فى لواء الديوانية، ومنهم فى لواء كربلاء وفى قضاء
الناصرية
السناجره وألأزابج من عشائر العبودة ( عبد القيس )
-------------------------------------
كانت لهذه العشائر مكانة مرموقة بين عشائر ( المنتفك / المنتفق ) آنذاك لكبرها وأهميتها ، وترجع بأصلها وصلاتها إلى ( عبدالقيس من ربيعة ) وهي من تجمع عشائر ( الأجود ) . وكانت من أهل الثلث في ( المنتفك / المنتفق ) . وكان آل سعدون يطلقون على عشيرة العبودة ( احبال الصيوان ) انطلاقاً من المثل الشعبي القائل من ( احبال المضيف ) ، أي من المقربين جداً.
لقد كانت عشائر ( العبودة ) حتى أواخر العهد العثماني من أكبر العشائر وأهمها ولها نفوذ ، ومواقفها الحاسمة في الحروب والمصادمات...
ومن شيوخهم ( خيون آل عبيد ) وهو " خيون بن عبيد بن جبر بن عباس "
أما عشائر العبودة ، فهي :
-----------------------------
عشيرة السناجرة ( السنجري ) ، المنسوبة إلى منطقة ( سنجار ) من محافظة نينوى . ويتفرعون إلى ستة أفخاذ ، وهم :-
بيت الشيخ ، رئيسهم سعد عبدالأمير آل عيسى. وهم :
فندة آل محمد يحيى وهم الرؤساء في بيت الشيخ
فندة آل عبدالحسين
فندة آل شيخ موسى
بيت محمود
الأزابج
الصراخبة
الملحان
آل علي
عشيرة آل جهل
-------------------
حيث تؤكد المصادر التاريخية بأنها تعود بانحدارها إلى جدهم الأقدم ( ابي جهل ) ، عم الرسول عليه الصلاة والسلام ، ونخوتها المميزة ( الكوشان ) ، وشيخهم ( محمد صالح مهدي آل سويلم ) ، ( شلال صخي آل هزاع ) ، ويتفرعون إلى ستة أفخاذ ، وهم
آل رميض
آل محمود
آل عيسى
البوخليف
آل خباز
الجراونة
عشيرة الدبات
-------------------
وتنحدر من عشائر ( سنبس ) الطائية . منهم منضمون إلى عشائر ( العبودة ) . ونخوة الدبات هي ( سنبس ) أو ( اخوة فنخة ) ، يرأسهم الشيخ ( حسن علي التعبان ) . ويقول الدبات انهم أولاد ( جويبر ) . ويتفرعون إلى خمسة أفخاذ.
------------
عشيرة عبودة العرب ، ونخوتها ( العبودة ) ، وهم خمسة أفخاذ.
عشيرة آل عواد ، وتنتخي بـ أولاد ( صالح ) ، وهم خمسة أفخاذ.
عشيرة البو نجم ، ونخوتها ( العبودة ) ، وتشير المصادر أن أصلها من شمر . وتتفرع إلى ثلاثة أفخاذ.
عشيرة البوعليان ، نخوتها ( الصوالح ) ، وهم أربعة أفخاذ.
عشيرة آل عمار ، وهم إخوة البو نجم.
السادة الغوالب ، وهم من سلالة الإمام موسى بن جعفر ، وهم البوهلال - آل مسافر - آل سيد حمد.
عشيرة آل عمر .
عشيرة البو شمخي ، ونخوتها ( الشرحان ) وتتفرع إلى ثلاثة أفخاذ.
من اعلام عبد القيس ( عبودة )
---------------------------------
الجعيد بن صبرة العبدي
عمرو بن الجعيد العبدي (سيّد قبائل ربيعة في زمانه، عُرف بالأفكل)
سعد السعود الشنـّي العبدي
رئاب بن البراء الشنـيّ (من أشهر الشخصيات المسيحية العربية قبل الإسلام)
الفضل بن ربيعة القيسي (حكم بعض من مناطق الأحساء بالخصوص ما معروفه حاليا بـ قرية الفضول بـ الأحساء التي أخذت اسمها منه)
المثقب العبدي (العائذ بن محصن، شاعر مشهور من العصر الجاهلي)
الممزق العبدي (شأس بن نهار، شاعر جاهلي)
مصقلة بن رقبة، الذي ضرب به المثل فقيل (أخطب من مصقلة).
عبد الله بن سوار بن همام.
عبـد اللـه بن عوف الأشج أو أشج بن عبدالقيس العبدي (رأس وفد عبدالقيس إلى النبي محمد عام الوفود).
الجارود بن المعلى العبدي (سيد عبد القيس وقائد وفدها الثاني الذي زار النبي محمد. قـُتل في معركة إصطخر التي شنها المسلمون لفتح بلاد فارس حيث كان أحد القادة الثلاثة لجيش المسلمين. وقد سمُيت بلدة الجارودية بالقطيف باسمه، وتنتسب اليه عائلة الجارودي المشهورة في الأحساء والقطيف)
السوار بن همام العبدي (أحد القادة الثلاثة لجيش المسلمين في معركة إصطخر في بلاد فارس، وقد قتل فيها, وتنتسب اليه عائلة آل سوار الموجودة حاليا في القطيف والبحرين)
خزيمة بن حزي بن شهاب العبدي.
حسان بن أبي حسان العبدي.
أذينة بن سلمة بن الحارث.
هرم بن حيان.
المنذر بن عائذ العبدي (لقبه الرسول بأشجّ عبد القيس)
زيد بن صوحان العبدي (صحابي كان من انصار علي بن أبي طالب، قُتل في حرب الجمل. يوجد له مزار في قرية المالكية بمملكة البحرين)
صيحة بن صوحان العبدي (قتل مع أخيه زيد في حرب الجمل)
صعصعة بن صوحان العبدي (من أنصار علي بن أبي طالب. وُلد بجزيرة تاروت بالقطيف ودُفن بالكوفة وقيل في جزيرة أوال من مملكة البحرين. له مزار في قرية عسكر بمملكة البحرين)
عمرو بن المرجوم العبدي (قاتل بجانب علي بن أبي طالب في الجمل وصفين)
الأعور الشنـّي (بشر بن منقذ، شاعر مشهور كان من أنصار علي بن أبي طالب)
حكيم بن جبلة العبدي (من أنصار علي بن أبي طالب، قتل في حرب الجمل)
الجارود بشر بن خنيس (قائد الحملة الإسلامية لفتح بلاد السند في خلافة [علي بن أبي طالب]، وقد قُتل فيها)
صحار بن العيّاش العبدي
حويرثة بن سميّ العبدي
الحارث بن منصور العبدي.
الجارود بشر بن خنيس.
الحارث بن زيد بن حارثة.
بشر بن المعلى.
قدامة بن مسروق العبدي (قتل في معركة صفين)
جويرية بن مسهّر العبدي (من أنصار علي بن أبي طالب، قتله زياد بن أبيه)
يزيد بن نبيط العبدي (من أنصار الحسين بن علي في معركة كربلاء)
الصّلتان العبدي (قثم بن خبيئة، شاعر من العصر الأموي كان من أنصار علي بن أبي طالب. اشتهر بحادثة تحكيمه بين جرير والفرزدق)
هرم بن حيّان العبدي (من أهالي البصرة، قائد جيش المسلمين في فتح نيسابور وقلعة أبجر في بلاد فارس)
عبد الله بن سوار العبدي (قائد عسكري ساهم في الفتوحات الإسلامية لبلاد السند وقتل فيها)
الحسين بن ثابت الجذمي العبدي (شاعر قطيفي في زمن الدولة العباسية)
القمبر ابن صبرة القيسي (من كبار رجال جزيرة تاروت صاحب الرسول صلى الله عليه واله وسلم وشارك في الكثير من المعارك، ناصر الإمام الحسين في معركه كربلاء واستشهد بها، وتنتسب له عائلة آل قمبر الكبيرة ويتواجد اكثرها في البحرين والقطيف وقلةً في الأحساء).
يحيى بن عباس الجذمي
عبد الله بن علي العيوني العبدي (مؤسس الدولة العيونية)
علي بن المقرّب العيوني (شاعر أحسائي مشهور)
أبو البحر الخطّي الشنـّي (جعفر بن محمد، شاعر من بلدة التوبي بالقطيف، توفي في شيراز سنة 1028 هـ)[6]
الشيخ خيون العبيد شيخ قبيلة العبودة (عبدالقيس) في العراق واحد قادة ثورة العشرين العراقية ضد الاحتلال البريطاني.
------------------------
المصادر //
1-العقد الفريد، ابن عبدربه الأندلسي، تحقيق الدكتور عبد المجيد الترحيني، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت، 1417هـ - 1997م، الجزء السابع، باب الادعياء، ص 147 - 148.
2- عشائر العراق - عباس العزاوي المجامي

-----------------------------------------------

الشاعر الاعور الشني
-----------------------
من شعراء عبد القيس (( الأعور الشني وهو بشر بن منقذ ويكنى أبا منقذ أحد بني شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار )) شاعر قوي وكان مع علي ( ع ) يوم الجمل وهو القائل:
فمن ير صفينا غداة تلاقيا ** يقل جبلاً جيلان ينتطحان
قتلنا وأفنينا وما كل ما ترى ** بكف المذرى تأكل الرّحيان
بكت عين من يبكي ابن فعلان بعدما ** نفى ورق الفرقان كل مكان
---------------
وهو القائل في قصيدة جيدة:
-------------------------------
إذا ما المرء قصر ثم مرت ** عليه الأربعون عن الرجال
ولم يلحق بصالحهم فدعه ** فليس بلاحق أخرى الليالي
وهو القائل:
-----------
وإن تنظروا شزراً إلي فإنني ** أنا الأعور الشنيّ قيد الأوابد
الأعور الشني العبدي
هو بشر بن منقذ أحد بني شن بن أفصى بن عبدالقيس (1) وكنيته ابو منقذ ، وله ولدان شاعران هما جهم وجهيم (2) وهناك ولد ثالث هو يزيد(3) وفي "الحماسة البصرية" انه جهم بن الحارث من بني عائدة من شن (4) وفي "نوادر المخطوطات" هو حميم بن الحارث من بني صبرة بن عمرو بن الديل بن شن(5) .
ويقول عنه ابن قتيبة : كان شاعرا محسنا (6) وعند البكري : شاعر اسلامي مجيد(7) ويقرر البصري بانه اموي الشعر( Cool

ويصفه ابن حزم شاعر فاق أهل زمانه(9) وفي رأي المسلم بانه من فحول الشعراء الاسلاميين (10) وقال عنه الأمدي : شاعر خبيث(11) وهو أمر مستغرب ، سمي بالأعور الشني بيت قاله من الشعر (12) .
وله شعر أحسبه كثيرا تفرق في المصادر والمظان ، وتعد قصيدته اللامية من عيون الشعر وجياده وغروره من مختارات ابن قتيبة (1) واستفاد منها كثير من الشعراء (2)

امتاز شعره بالحكم والقيم والنصائح والحضارة الهربية (3) والجوانب التاريخية ، ورؤية الواقع المعاش ، وشارك في معارك النخيلة والجسر ، والنهروان وكان مع علي بن أبي طالب ( ع) في صفين (4) انضم بعد ذلك الى صفوف عسكر المهلب بن أبي صفرة في حربه ضد الخوارج (5)
---------------------------

أمارة بنو معروف من عبد القيس ( عبودة )
=============================
لقد تعاقبت الامارات في العراق فكانت لخفاجه في امارة أل شاهين، وكانت لبني اسد كما ذكر ذلك ابن بطوطة، ولبني عباده كما ذكر ذلك القاضي فضل الله،ولبني معروف كما ذكرت ذلك عدة مصادر ، ولعقيل كما جاء في مجالس المؤمنين للتستري ، ولربيعة وللآل سعدون.
أما بنو معروف فمبدأ إمارتهم سنة 558 هجري وبعهد المستنجد العباسي.
نزل بنو معروف البطايح وامتدت منازلهم من (سورا)وهي اليوم المكان المعروف يومئذ ((الجربوعية إلى بطيحة الغراف )) وفي هذه البطيحة اشتبكوا مع جنود الخليفة الناصر العباسي التي كان يقودها والي واسط. وكان يقود بني معروف( المعلى بن معروف ) فتغلبوا على الجند وتمركزوا في بطيحة الغراف حينا من الدهر وبقيت لهم الزعامة العامة حتى اتصلت بعبد الله بن معروف فناهضه بنو عباده وهم قبيلة عدنانيه . كانت منزلهم في الجزيرة الغرافيه وكشفوا بني معروف عن الغراف وطردوهم الى سنجار من بلاد الموصل وتم الامر لعباده في البطايح والغراف وذلك في عهد الزعيم سعيد بن عبدالله العباسي، وكان قد تخلف عندهم من بني معروف شيخ زاهد منقطع عن الدنيا ومنكمش عن الناس وكان مع اعراضه عن لوث الدنيا واعتزاله،قد ابى ان يشاهد الحيف والخسف من قبيلة عباده وكان أجرد لاينبت عارضاه وأتفق أن اجتمعت ندوة عباده للشورى في احدى المهمات وكان الشيخ الاجرد حاضرا الندوة وهم ان يشارك القوم في أجالة الراي فأستخفوا به قائلين له:- لامحل لرأيك بين الآراء إذ ليس لك ميزة الرجال. يريدون نبت العارضين الذي يزين الوجه فتأثر ألمعروفي من تلك المقاله وأجابهم:-
عندي ماهو أبهى لوجهي واكبر زينة وهم أبناء قومي ورجالات رهطي الكريم.وبلغ الضيم مبلغه فهاجر الى قومه في سنجار واستفزهم لتلك الاهانة التي لحقت به فنفروا رجالا وفرسانا وأعادوا الكرة على قبائل عباده وأزاحوهم بعد ان أوقعوا فيهم.
وبهذه الحادثة يزجل شاعرهم بقوله:-
رخصت بنات عباده *** وصارت تبيع الشنان
وبقيت النسبة الى سنجار في هذا الرهط من بني معروف حتى اليوم ، فيقول للفرد سنجري وللقبيلة سناجره وهم اليوم ينزلون حول الشطرة وهم زعماء قبيلة بني عبد القيس العبودة
__________________________
المصدر/
موسوعة الشيخ علي الشرقي النثرية المسماة الالواح التاريخية – القسم الأول ص 58

أمارة بنو معروف من عبد القيس ( عبودة )
=============================
لقد تعاقبت الامارات في العراق فكانت لخفاجه في امارة أل شاهين، وكانت لبني اسد كما ذكر ذلك ابن بطوطة، ولبني عباده كما ذكر ذلك القاضي فضل الله،ولبني معروف كما ذكرت ذلك عدة مصادر ، ولعقيل كما جاء في مجالس المؤمنين للتستري ، ولربيعة وللآل سعدون.
أما بنو معروف فمبدأ إمارتهم سنة 558 هجري وبعهد المستنجد العباسي.
نزل بنو معروف البطايح وامتدت منازلهم من (سورا)وهي اليوم المكان المعروف يومئذ ((الجربوعية إلى بطيحة الغراف )) وفي هذه البطيحة اشتبكوا مع جنود الخليفة الناصر العباسي التي كان يقودها والي واسط. وكان يقود بني معروف( المعلى بن معروف ) فتغلبوا على الجند وتمركزوا في بطيحة الغراف حينا من الدهر وبقيت لهم الزعامة العامة حتى اتصلت بعبد الله بن معروف فناهضه بنو عباده وهم قبيلة عدنانيه . كانت منزلهم في الجزيرة الغرافيه وكشفوا بني معروف عن الغراف وطردوهم الى سنجار من بلاد الموصل وتم الامر لعباده في البطايح والغراف وذلك في عهد الزعيم سعيد بن عبدالله العباسي، وكان قد تخلف عندهم من بني معروف شيخ زاهد منقطع عن الدنيا ومنكمش عن الناس وكان مع اعراضه عن لوث الدنيا واعتزاله،قد ابى ان يشاهد الحيف والخسف من قبيلة عباده وكان أجرد لاينبت عارضاه وأتفق أن اجتمعت ندوة عباده للشورى في احدى المهمات وكان الشيخ الاجرد حاضرا الندوة وهم ان يشارك القوم في أجالة الراي فأستخفوا به قائلين له:- لامحل لرأيك بين الآراء إذ ليس لك ميزة الرجال. يريدون نبت العارضين الذي يزين الوجه فتأثر ألمعروفي من تلك المقاله وأجابهم:-
عندي ماهو أبهى لوجهي واكبر زينة وهم أبناء قومي ورجالات رهطي الكريم.وبلغ الضيم مبلغه فهاجر الى قومه في سنجار واستفزهم لتلك الاهانة التي لحقت به فنفروا رجالا وفرسانا وأعادوا الكرة على قبائل عباده وأزاحوهم بعد ان أوقعوا فيهم.
وبهذه الحادثة يزجل شاعرهم بقوله:-
رخصت بنات عباده *** وصارت تبيع الشنان
وبقيت النسبة الى سنجار في هذا الرهط من بني معروف حتى اليوم ، فيقول للفرد سنجري وللقبيلة سناجره وهم اليوم ينزلون حول الشطرة وهم زعماء قبيلة بني عبد القيس العبودة
__________________________
المصدر/
موسوعة الشيخ علي الشرقي النثرية المسماة الالواح التاريخية – القسم الأول ص 58

علاقة عبودة ( عبد القيس ) بالمنتفق
----------------------------
أخبار المنتفق في العراق قديمة، ويبدو أن هجرتهم إليه قد رافقت الهجرات القبلية القديمة في القرون الإسلامية الأولى، فيذكر ابن خلدون نقلاً عن ابن سعيد قوله: (منازل المنتفق: الآجام التي بين البصرة والكوفة)، ومن الطريف حقاً أنها نفس منازلهم إلى يومنا هذا مما يدل على قدم وجودهم فيها.
وحوادث المنتفق في العراق تبدأ سنة 378هـ (988م) مع خبرٍ عن تصدي زعيمهم المسمى بـ (الأصفر) لهجمات القرامطة على البصرة، فالتقى بهم، وهزمهم بعد مقتل قائدهم القرمطي، وغنم الأصفر منهم ثم سار إلى الأحساء، فحاصر معقلهم لكنهم تحصنوا منه جيداً، فانسحب مكتفياً بنهب القطيف - وكانت من قواعد القرامطة - في طريق عودته، فأخذ ما كان فيها من مماليكهم وأموالهم ومواشيهم، وسار بغنائمه إلى البصرة.
ويذكر الجزيري أن الأصفر أو (الأصيفر المنتفقي) كما يسميه، وهو (محمد بن حسين بن حماد) اعتبر نفسه وريثاً لما كان القرامطة يستوفونه من ضرائب على الحجاج العراقيين، فاعترض قافلة الحاج العراقي سنة 380هـ (990م) لكن أمير الحاج (أحمد العلوي) استنظره حتى يعودون من الحج، فقبل بذلك، وحصل على ما يريد بالفعل عند العودة.
ثم اعترضهم ثانية سنة 383هـ (993م)، فمنحوه دنانير مطلية بالذهب - مزيفة - مما دعاه لاعتراضهم في السنة التالية لما اكتشف هذا الخداع، ولم يسمح لهم بالحج ما لم يدفعوا له ضريبة سنتين، فعادوا دون حج بعد أن ضاق الوقت عليهم، وتم حل الإشكال في السنة التالية إذ تم تقرير راتب سنوي قدره تسعة آلاف دينار للأصفر، واستمر الوضع على ذلك حتى سنة 403هـ (1013م).
وهناك أخبار عن اعتراض الأصفر قافلة الحج سنة 394هـ (1004م)، فوجد من بينهم قارئين مجيدين للقرآن هما (أبو الحسن بن الرفاء، وأبو عبد الله بن الدجاجي)، فلما سمع الأصفر قراءتهما سألهما:
(كيف عيشكما ببغداد؟)، فقالا: (نعم العيش.. يصلنا من أهلها الخلع والصلات والهدايا)، فقال: (وهبوا لكما ألف دينار في صرة؟)، فقالا: (لا)، فقال: (قد وهبت لكما الحاج وأموالهم، وذلك يزيد على ألف ألف دينار)!! فدعوا له، وانصرفوا، وفرح الناس.
ويذكر الجزيري أيضاً أنه في سنة 403هـ بطل (أي لم يتم) الحج القادم من خراسان والعراق بسبب رجل من القرامطة يعرف بـ (أبي عيسى المنتفقي)، ولم يوضح هل هو الأصفر نفسه أم أحد أقاربه، وجدير بالذكر أن الأصفر ظل على قيد الحياة حتى وفاته سنة 410هـ (1019م)، وإن ذكر الذهبي أن وفاة الأصفر المنتفقي كانت سنة 400هـ (1010م).
وفي هذه الفترة نجد صيغة أمان قدمه صمصام الدولة البويهي (تولى 372هـ، وكان مقتله 408هـ) لبعض أعيان المنتفق، وقد أورده القلقشندي في (صبح الأعشى)، وفيه: (هذا كتاب من صمصام الدولة وشمس الملة أبي كاليجار بن عضد الدولة وتاج الملة أبي شجاع بن ركن الدولة أبي علي مولى أمير المؤمنين لجماعة من العرب من المنتفق.. الراغبين في الطاعة، والداخلين فيها مع أولياء الدولة)، ويبدو أن هذا الأمان طلبه المنتفق عقب وفاة الأصفر، وتسلط البويهيين على مقادير العراق، وسيطرتهم الكاملة على مدنه وبواديه.
ولكن لما خرجت البصرة عن النفوذ العباسي، واستولى عليها الأمير صدقة الأسدي حاكم الحلة بعد ذلك بسنوات عديدة انضم المنتفق سنة 499هـ (1106م) إلى عشائر ربيعة وآخرين في الهجوم على البصرة مستغلين هذه الفرصة، فأسروا واليها (التونتاش) (مملوك صدقة الأسدي)، ودخلوا المدينة في أواخر ذي القعدة 499هـ (أوائل أغسطس 1106م)، فنهبوا وأحرقوا البيوت لمدة اثنين وثلاثين يوماً حتى فر معظم الأهالي، وكان مما أحرق في تلك الحوادث خزانة الكتب الشهيرة من وقف القاضي (أبي الفرج بن أبي البقاء) ذات الخمسين ألف مجلد ثم غادروا المدينة.
وفي سنة 517هـ (1123هـ) كانت الحرب بين الخليفة المسترشد بالله، وبين دبيس بن صدقة، فخرج الخليفة بنفسه مع من اجتمع إليه، واشتد القتال بينه وبين دبيس، فانهزم دبيس وعسكره، وسار إلى غزية، فأضافوه، وسألهم أن يحالفوه، فقالوا: (ما يمكننا معاداة الملوك، ونحن بطريق مكة، وأنت بعيد النسب منا، وبنو المنتفق أقرب إليك نسباً)، فمضى إليهم، وحالفوه.
وهاجم المنتفق مع دبيس البصرة في ربيع الأول 517هـ (مايو 1123م)، وكبسوا مشهد طلحة والزبير، فنهبوا ما هناك، وقتلوا خلقاً كثيراً منهم الأمير (سخت كمان) مقدم عسكرها، وعزم دبيس على قطع النخل، فصانعه أصحابها عن كل رأس شيئاً معلوماً، وأجلي أهلها، ولكن المنتفق خرجوا من البصرة بعد سماعهم بمسير حملة إليهم وجهها الخليفة المسترشد بالله بقيادة البرسقي.
أما دبيس بن صدقة، فقد سار إلى الشام، وحالف الفرنج، وأطمعهم في الاستيلاء على حلب، وسار معهم لحصارها سنة 518هـ (1124م)، فامتنعت عليهم، فعادوا عنها، ولحق هو بالملك طغرل بيك بن السلطان محمد، فأغراه بالمسير إلى العراق، وأحداث دبيس طويلة فصّلها ابن خلدون وغيره.
ومن حوادث المنتفق في أوائل القرن السادس الهجري أيضاً ما روي عن معركة جرت بين حاكم الأحساء محمد العيوني والمنتفق وخفاجة من جهة، وبين أمراء ربيعة من طيء ومعهم (دهمش بن سند بن أجود) من جهة أخرى، وذلك بعد أن استنجد الخليفة العباسي بالعيوني لحماية الحاج من هجوم طيء، ودارت معركة في (لينة) المعروفة غربي العراق انتهت بانتصار العيوني، وهرب دهمش إلى العراق، وفي ذلك يقول الشاعر العيوني علي بن المقرب:
وفي لينةٍ أردى شغاميم طيءٍّ جهاراً، ولون الجوّ بالنقع حائل هذا التقارب بين المنتفق ومصالح العباسيين مرة أخرى دعا الخليفة المقتفي لأمر الله فيما يبدو سنة 532هـ (1138م) لتعيين شيخ المنتفق المسمى (معروف) والياً على البصرة، وقد استمرت مشيخة المنتفق في ذريته حوالي قرن من الزمان.
وقام ابنه (ابن معروف) سنة 558هـ (1163م) بمساعدة القائد (يزدن بن قماج) في حربه ضد بني أسد في البطائح انتقاماً لمساعدتهم للسلطان محمد السلجوقي حينما قدم لبغداد غازياً، فحاصرهم، وسدّ عليهم منافذ الماء، وصابرهم مدة، فأرسل الخليفة إلى يزدن يعتب عليه، ويعجزه، وينسبه إلى موافقته لبني أسد في التشيع، وكان يزدن متشيعاً بالفعل، فجد هو وابن معروف في قتالهم، والتضييق عليهم، وسد مسالكهم إلى الماء، فاستسلموا حينئذ ثم أجلى أكثرهم عن العراق بعد مقتل أربعة آلاف رجل منهم، واحتل المنتفق البطائح بعد ذلك، وتولى ابن معروف حكمها.
وحدث بعد ذلك بسنوات أن احتل بنو عامر بن عوف البصرة سنة 588هـ (1192م)، وعاثوا فيها فساداًَ بقيادة أمير لهم يدعى (عميرة)، فهبت خفاجة والمنتفق للتصدي لهم (رغم قربهم نسباً من بني عامر)، فلم يفلحوا في الانتصار عليهم، واستمر احتلال بني عامر للبصرة بعض الوقت.
إلا أن سنة 616هـ (1219م) شهدت عودة لثورات المنتفق على العباسيين، فقادهم في الثورة (معلّى آل معروف) الذي وجه الخليفة العباسي الناصر له جيشاً كبيراً بقيادة والي واسط الشريف معد، وجرت معركة قرب (تل المقيّر) - قرب سوق الشيوخ حالياً - هُزم المنتفق على إثرها، وكثر القتل فيهم والأسر والغرق، وأخذت أموالهم، وحملت رؤوس كثير من قتلاهم إلى بغداد في ذي الحجة من تلك السنة (فبراير 1220م).
وتناثرت فلول المنتفق عقب معركة المقيّر حتى وصلت إلى الأحساء والقطيف لكنهم سرعان ما عادوا إلى البصرة لكثرة أعدائهم في الديار التي جلوا إليها، وطلبوا من والي البصرة التوسط لهم في الرجوع إلى ديارهم، فأمرهم الوالي بالتوجه نحو بغداد لالتماس العذر من الخليفة مباشرة لكن جيشاً عباسياً اعترض طريقهم قرب واسط، وقاتلهم، فلم يسعهم إلا الرد، وتمكنوا من الانتصار عليه، وهكذا احتل المنتفق البطائح، وسكنوها غصباً سنة 617هـ (1220م).
وعند دخول المغول إلى العراق واحتلال بغداد سنة 656هـ (1258م) بسنوات يردنا خبر آخر عن المنتفق، وذلك عندما أرسل المغول قوه عسكرية لاحتلال البصرة بقيادة (ابن تيمور لنك)، وكانت الأخبار قد وصلت البصرة، فاحتشد بنو المنتفق بقيادة (صالح بن حولان)، وتجمعت قبائل جنوب العراق عند أطراف هور الحمار، وقامت بسحب المغول لداخل الأراضي المغمورة بالمياه، وقاتلتهم هناك، وهو قتال لم يعرفه المغول من قبل، فحطموا جيش المغول، وأسروا ابن تيمور لنك الذي افتداه المغول بمليون قطعة ذهبية، وهي أول هزيمة تسجل للمغول في العراق.
وبالطبع لم يقنع المغول بالهزيمة، فأرسلوا جيشاً أكبر هاجم البصرة على حين غرة، وقتل صالح بن حولان، وتراجعت القبائل إلى الصحراء التي لم يجرؤ المغول على دخولها.
وذكر ابن سعيد المنتفق في تلك الفترة، فأوضح أن ديارهم هي (البطايح التي بين البصرة والكوفة وواسط)، وأفاد أن الإمارة فيهم لرجل اسمه (قيان بن صالح)، وهو في عدد ومنعة، ويقول: (ما أدري.. أهو من بني معروف أمراء البطائح بني المنتفق.. أو من عبادة الأخائل)، ويبدو أنه ابن صالح بن حولان قتيل المغول.
ولعل مشيخة المنتفق بقيت في آل معروف ثم آل حولان هؤلاء، وربما كانوا فرعاً من آل معروف إلى أن تأمر عليهم آل فضل من طيء بين عامي (850 – 950هـ) حتى ذهب ملكهم بمجي الترك إلى العراق، وتمكن الشريف حسن بن مانع الحسيني في أواخر القرن العاشر الهجري بعد هجرته من الحجاز إلى بادية العراق من إعادة لحمة المنتفق مرة ثانية، فتزعم بني مالك أولاً في زمن آل فضل ثم امتدت مشيخة إلى كافة عشائر المنتفق في ظل ظروف معينة سنذكرها لاحقاً، وأعاد توحيد صفوفها تحت رايته.

موضوع: من هم المنتفق الجمعة أبريل 20, 2012 12:30 pm

المنتفق
--------------
بطن من عامر ابن صعصعة العدنانيين , اشتهروا باسم ابيهم . ومنازلهم الاجام في القصب بين البصرة والكوفة من العراق وامارتهم في (( بني معروف ))
نسب وتاريخ المنتفق
------------------
هي قبيلة عربية كبيرة صريحة النسب وتنتسب الى المنتفق بن عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه بن معاوية بن بكر بن هوازن بن سليم بن منصور بن عكرمه بن خفصة بن قيس بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد دخلوا العراق مع الفتوحات الاسلامية واستقروا في منطقة آجام القصب بين البصرة والكوفة ..
----------------

العمود النسبي لعبد القيس
--------------------------
عبد القيس من قبائل ربيعة العدنانية، يرجع نسبها الى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان (معجم قبائل العرب: كحالة:2 /726) وقد تزعمت قبائل ربيعة كلها في بعض الأزمنة: فـ«أول بيت كان في ربيعة بن نزار كانت فيه الرئاسة والحكومة واللواء والمرباع يكون ذلك كابراً عن كابر ويتوارثونه ولا يتنازعون فيه ، ضبيعة بن ربيعة بن نزار ، ثم تحوَّلت الرئاسة والحكومة من ضبيعة بن ربيعة الى عنزة بن أسد بن ربيعة ، ثم تحولت الى عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة ، ثم خرج ذلك عنهم الى النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي» (الإنباه على قبائل الرواة:ابن عبدالبر: 89)
أشهر بطون قبيلة عبد القيس
------------------------------------------------------
1- بنو أذينة بن سلمة بن الحارث بن خالد بن عائذ بن سعد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن بهثة بن جديمة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس ، وهو أحد أصحاب النبي (ص) وأصحاب أمير المؤمنين (ع) ، ومن ولده عمر بن اُذينة أحد أصحاب الإمام الكاظم (ع) .
2- بكر بن لكيز بن عبد القيس (معجم قبائل العرب: 1 : 93) ومنهم يموت بن المزرع بن يموت العبدي ، قال الخطيب البغدادي: أنه صاحب أخبار وملح وآداب ، وهو ابن أخت الجاحظ (تاريخ بغداد: 14 : 361).
3- جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس ، ومنازلهم بالبيضاء بناحية الخط من البحرين (معجم قبائل العرب:1 :176) والنسبة إليه جذمي وهم بطن كبير له فروع .
4 - جيلان: حي من عبد القيس من العدنانية (المصدر السابق:1 :224).
5 – بنو حداد بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس (المصدر السابق:1 :248) والنسب إليهم حدادي. (الأنساب: السمعاني: 2 : 281)
6 - حصيص ، بطن من عبد قيس بن أفصى (تاج العروس: الزبيدي : 9 : 256)
7 - حطمة بن محارب (معجم قبائل العرب:1 :284) وإليهم تنسب الدروع الحطمية، وفي الحديث أن صداق فاطمة (عليها السلام) كان درعاً حطمية. (الكافي : 5 : 277 )
8 - الحواثر ، وهم بنو حوثرة بن ربيعة بن عمرو بن عوف بن أنمار بن وديعة بن لكيز. (معجم قبائل العرب: 1 : 316)
9 - الديْل ، بن عمرو بن وديعة بن لكيز: (الأنساب: 2 : 508)
وهناك بطن آخر يسمى بنو الديل ، وهم بن شن بن أفصى (معجم قبائل العرب: 1 : 400)
10 - بنو دهن بن عذرة بن منبه من عبد القيس (الأنساب: 2 : 518) قيل أن منهم عمار الدهني أحد أصحاب الصادق (ع).
11 - ربيعة بن قحطان، ذكروا في كتاب النبي (ص) لسفيان بن همام المحاربي. (مكاتيب الرسول: الميانجي : 3 : 206)
12 - بنو زبر بن عطارد ، من عبد القيس. (المصدر السابق:3 :133)
13 - زفر بن زفر، ذكر في كتاب النبي (ص) لسفيان بن همام.
14 - بنو سحتن بن عوف بن جديلة بن عوف بن بكر بن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى. (معجم قبائل العرب : 2 : 504)
15- سليمة، ومنهم ثعلبة بن عمرو أحد الشعراء الجاهليين. (الأعلام: 2 : 99)
16- بنو شن بن أفصى بن عبد القيس ولهم المثل: وافق شن طبقه ! يقال إنهم كانوا يكثرون الغارات على القبائل ولا يقوم لهم أحد ، فواقعتهم طبق وهم حيٌّ من أياد فانتصفت منهم ، وفي ذلك ضرب المثل (الصحاح: الجوهري: 4: 1511)
17 - الشحر، ذكروا في كتاب النبي (ص) الى سفيان بن همام .
18 - بنو شُقرة بن نكرة من عبد القيس. والنسبة إليه شقري (الأنساب: 3 : 444)
19 - بنو صباح بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس (الأنساب:3 : 519) ومنهم أبو خيرة الصباحي أحد صحابة النبي (ص) .
20 - عامر بن جذيمة (معجم قبائل العرب : 2 : 706) سكنوا الجوف ولهم ماء صُلاصل (معجم البلدان:3 :419)
21 - بنو عامر بن الحارث ، ويسمون في البصرة بني النخل ، ومن منازلهم في البحرين: أوجار ، المريداء ، الجبيلة ، العبقسيين ، كنوت ، الفرضة ، نهى ، الدبيرة ، شفار... (معجم قبائل العرب: 2 : 706)
22 - بنو عصر بن عمرو بن عوف بن جذيمة (الأنساب: 4 : 201) ، ومنهم عمرو بن مرجوم العصري، والمنذر بن عائذ المعروف بالأشج كبير وفد عبد القيس الى النبي (ص) .
23 - العمور ، وهم: الديل وعجل ومحارب أبناء عمرو بن وديعة بن لكيز. (معجم البلدان: 3 : 419)
24 - بنوالعوق بن الديل . والعوقة موضع بالبصرة ، والنسب إليهم عوقي. (الأنساب: 4 : 259)
25- غنم بن وديعة (معجم قبائل العرب:3 :895) وهو أخو عمرو ودهن ابنا وديعة ، وهم بطن كبير ، منهم حكيم بن جبلة العبدي .
26 - فريع ، هم بنو ثعلبة بن معاوية بن ثعلبة بن جذيمة. (الأنساب: 4 : 379)
27 - قرَّة ، حي من عبد القيس. (معجم قبائل العرب: 3 : 944)
28 - بنو اللبوء بن عبد القيس سكنوا الموصل ، وأمهم هند بنت تميم بن مر ، وله إخوة لأمه أشهرهم أفصى. (المعارف : 93)
29- بنو محارب بن عمرو بن وديعة ، والنسبة إليه محاربي ، ومنازلهم البحرين والقطيف، ومنها: العرجة ، والرفيلة ، والكثيب وذو النار، والمرزى، ونبطاء، والمطلع (معجم قبائل العرب: 3 : 1043)
وأولاد محارب حطمة وظفر (المعارف: 93)
30 - بنو مرَّة بن الحارث بن عبد القيس. (الأنساب : 5/270)
31 - بنو نكرة بن لكيز بن أفصى ، ومن ولده المثقب العبدي الشاعر( عائذ بن محصن) والممزق العبدي الشاعر(شأس بن نهار) ومنهم حماد بن كيسان النكري يروي عن أبيه عن أمير المؤمنين (ع) ، وقد سكن هذا البطن البصرة (المصدر السابق:5 :523)
32 - بنو واثلة بن عمرو ، والنسب إليه واثلي (المصدر السابق:5 :556)
ومن عبد القيس الشاعر المثقب العبدي
---------------------------
المُثقِّب العَبدِي (71-36 ق.هـ/553-587 م) هو العائذ بن محصن بن ثعلبة، من بني عبد القيس، من ربيعة. شاعر جاهلي، من أهل البحرين، اتصل بالملك عمرو بن هند وله فيه مدائح ومدح النعمان بن المنذر. في شعره حكمة ورقة. ذكر ابن قتيبة الدينوري أنه سمي بالمثقب لقوله ::::
رددن تحية وكنن اخرى **** وثقبن الوصاوص للعيون

مع روابط انساب قبائل ربيعة الفرس
------------------------------
بشر بن حسان بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر الشيباني...
مقاتل، كان مع أبيه حسان في معركة الجمل، وشهدها مع أميرالمؤمنين (عليه السلام)، وحين برز إلى القتال يومئذ، قال:
أنا ابن حسان بن خوط وأبي***وافد بكر كلّها إلى النبي
-------------------
(الأعور الشني هو بشر بن منقذ من عبد القيس وكان شاعرا محسنا وله ابنان شاعران أيضا يقال لهماجهم وجهيم،) وهم شاعران ايضا وكان المنذر بن الجارود والي إصطخر لعلي بن أبي طالب - ع - فاقتطع منها أربع مائة ألف درهم فحبسه علي حتى ضمنها عنه صعصعة بن صوحان فخلى عنه، فقال الأعور الشني:
-------------------------------
ألا سألت بني الجارود أي فتى **** عند الشفاعة والباب ابن صوحانا
هل كان إلا كأم أرضعت ولدا **** عقت فلم تجز بالإحسان إحسانا
لا تأمنن امرءا خان امرءا أبدا **** إن من الناس ذا وجهين خوانا
ويستجاد له قوله:
-----------------------------
لقد علمت (فذكر اثني عشر بيتا ثم قال) وكان يكنى أبا منقذ ويهاجي بني عصر ولهم يقول:
------------------------------
وإن تنظروا شزرا إلي فإنني * أنا الأعور الشني قيد الأوابد)

أما البيتان فذكرهما غيره أيضا فقال ابن عساكر في تاريخه في ترجمة صعصعة (ج ٦ ص ٤٢٦): (ومن كلام صعصعة:
-------------------------------
هلا سألت بني الجارود أي فتى *** عند الشفاعة والباب ابن صوحانا
كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا *** عقت ولم تجز بالإحسان إحسانا)
--------------------------------
وقال ابن حجر في الإصابة في ترجمة صعصعة أيضا:
(وأنشد له [أي لصعصعة] المرزباني:
--------------------------------
هلا سألت بني الجارود أي فتى * عند الشفاعة والبان ابن صوحانا
كنا وكانوا كأم أرضعت ولدا * عق ولم نجز بالإحسان إحسانا)
------------------------------------
وقال السيد محسن العاملي (ره) في أعيان الشيعة في ترجمة صعصعة (ج ٣٦ ص ٢٨٩):
(ومن شعر صعصعة قوله: هلا سألت (فذكر البيتين كما نقله ابن عساكر)) مع أنه قال في ترجمة بشر بن منقذ العبدي الشني (ص ٣٨ من الجزء الرابع عشر المتحد مع المجلد الخامس عشر) ما نصه:
--------------------------------------
(وفي الطليعة: ولى علي عليه السلام المنذر بن الجارود إصطخر فاقتطع منها مائة ألف، فحبسه (ع) فضمنها صعصعة بن صوحان العبدي فقال الشني: ألا سألت (فذكر الأبيات الثلاثة التي ذكرها ابن قتيبة في الشعر والشعراء كما نقلناها عنه) ومراده بالطليعة (الطليعة من شعراء الشيعة من القدماء والمتأخرين) للشيخ الفاضل الشيخ محمد السماوي - رحمه الله تعالى (أنظر الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج ١٤، ص ١٨٠).
قد علم مما ذكره ابن قتيبة أن البيتين كما في المتن للأعور الشني لا لصعصعة نفسه كما ذكره ابن عساكر وابن حجر والسيد محسن العاملي في أحد قوليه.
------------------------------------------

مواقف عبد القيس من المارقين والناكثين على الاسلام
-----------------------------------
إن الذين يسخرون من الناس في الدنيا يقال لهم يوم القيامة : ادخلوا الجنة فإذا أتوا أبوابها ودنوا منها يقال لهم : سخر بكم كما كنتم تسخرون بالناس ' قال خالد : من التمس المحامد في مخالفة الله رد الله تلك المحامد عليه ذما ومن اجترأ على الملاوم في موافقة الحق رد الله تلك الملاوم عليه حمدا ' وقال خالد : ما من آدمي إلا وله أربعة أعين : عينان في رأسه يبصر بهما أمر الدنيا وعينان في قلبه فإذا أراد الله بعبد خيرا فتح عينيه اللتين في قلبه فأبصر بهما ما وعد بالغيب . فأمن الغيب بالغيب ' ومات خالد بن معدان وهو صائم سنة ثلاث ومئة وقيل : سنة أربع ومئة وأجمعوا على أنه مات سنة ثلاث في خلافة يزيد بن عبد الملك ' قال سلمة : كان خالد يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ من القرآن فلما مات ووضع على سريره ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها يعني بالتسبيح ' حدث معاوية بن يحيى : أن شيخا من أهل حمص خرج يريد المسجد وهو يرى أنه قد أصبح فإذا عليه ليل فلما صار تحت القبة سمع صوت حرس الليل على البلاط فإذا فوارس قد لقي بعضهم بعضا قال بعضهم لبعض : من أين قدمتم ؟ قالوا : أولم تكونوا معنا ؟ قالوا : لا قالوا : قدمنا من جنازة البديل خالد بن معدان قالوا : وقد مات ؟ ! ما علمنا بموته قالوا : فمن استخلفتم بعده ؟ قالوا : أرطاة بن المنذر ' فلما أصبح الشيخ حدث أصحابه فقالوا : ما علمنا بموت خالد بن معدان فلما كان نصف النهار قدم البريد من انطرطوس يخبر بموته ' وقيل في موته : سنة خمس وقيل : سنة ثمان ومئة وقيل : سنة ست ومئة والله أعلم ' خالد بن المعمر بن سلمان ' ابن الحارث بن شجاع بن الحارث بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة الذهلي شهد صفين مع علي ثم غدر بالحسن بن علي ولحق بمعاوية ' قال العسكري : معمر مخفف كثير ومعمر بالتشديد هو الذي يشكل ' ومنهم خالد بن المعمر السدوسي رأس بكر بن وائل في خلافة عمر وهو الذي غدر بالحسن بن علي وبايع معاوية فقال الشاعر وهو الأعور الشني : من الطويل :::
------------------------------
معاوي أمر خالد بن معمر
معاوي لولا خالد لم تؤمر
-----------------------------
قدم خالد على معاوية فسأله مداجاة على علي وكان معاوية قد وصله وولاه أرمينية فوصل إلى نصيبين فيقال : إنه احتيل له شربة فمات فقبره بنصيبين ' وكان من أصحاب علي يوم الجمل على الذهليين خالد بن المعمر ' قال أبو عبيدة : لما قتل علي بن أبي طالب أراد معاوية الناس على بيعة يزيد فتثاقلت ربيعة ولحقت بعبد القيس بالبحرين واجتمعت بكر بن وائل إلى خالد بن المعمر فلما تثاقلت ربيعة تثاقلت العرب أيضا فضاق معاوية بذلك ذرعا فبعث إلى خالد فقدم عليه فلما دخل إليه رحب به وقال : كيف ما نحن فيه ؟ قال : أرى ملكا طريفا وبغضا تليدا . فقال معاوية : قل ما بدا لك فقد عفونا عنك ولكن ما بال ربيعة أول الناس في حربنا وآخرهم في سلمنا ؟ قال له خالد : إنما أتيتك مستأمنا ولم آتك مخاصما وإن ربيعة إن تدخل في طاعتك تنفعك وإن تدخل كرها تكن قلوبها عليك وأبدانها لك فأعط الأمان عامتهم شاهدهم وغائبهم وأن ينزلوا حيث شاؤوا فقال : أفعل فانصرف خالد إلى قومه بذلك ' ثم إن معاوية بدا له فبعث إلى خالد فدعاه فلما دخل إليه قال : كيف حبك لعلي ؟ قال : اعفني يا أمير المؤمنين مما أكره فأبى أن يعفيه فقال : أحبه والله على حلمه إذا غضب ووفائه إذا عقد وصدقه إذا أكد وعدله إذا حكم ' ثم انصرف ولحق بقومه وكتب إلى معاوية : من الطويل ::::
---------------------------------------------
معاوي لا تجهل علينا فإننا *** يد لك في اليوم العصيب معاويا
' متى تدع فينا دعوة ربعية ***. يجبك رجال يخضبون العواليا '
أجابوا عليا إذ دعاهم لنصرة *** وجروا بصفين عليك الدواهيا '
فإن تصطنعنا يا بن حرب لمثلها *** نكن خير من تدعو إذا كنت داعيا
' ألم ترني أهديت بكر بن وائل*** إليك وكانوا بالعراق أفاعيا
' إذا نهشت قال السليم لأهله *** رويدا فإني لا أرى لي راقيا
' فأضحوا وقد أهدوا ثمار قلوبهم *** إليك وأفراق الذنوب كما هيا

( من أعلام بنو ذهل بن بكر بن وائل من ربيعة الفرس )
--------------------------------
محمد بن بن أحمد بن عبدالله بن نصر الذهلي
أبو الطاهر من بكر بن وائل فقيه محدث من قضاة مصر كان محدث زمانه أصله من البصرة ولي قضاء مدينة المنصور نحو نحو أربعة اشهر ( سنة 329هـ ) ثم ولاه المستكفي قضاء الشرقية ( ببغداد ) سنة 334هـ نحو خمسة أشهر وولي قضاء مصر سنة 348هـ فأستمر إلى أن دخل جوهر مصر فأقره وألزمه أن يحكم في المواريث والطلاق والهلال بقول الشيعة ووصل المعز فأشرك معه في القضاء علي بن النعمان وأصيب بفالج فصرف عن العمل سنة 360هـ وأقام بمصر إلى أن توفي سنة 367هـ وكان شاعراً حسن البديهة مناظراً قوي الحجة جواداً
القعقاع بن شور الذهلي البكري
من بني ذهل من بكر بن وائل تابعي من الأجواد كان في عصر معاوية بن أبي سفيان يضرب به المثل في حسن المجاورة قيل كان يجعل لمن يجالسه نصيباً من ماله ويعينه على عدوه ويشفع له في حوائجه ثم يغدو إليه بعد المجالسة شاكراً وفيه يقول الشاعر :
وكنـت جليس قعـقـاع بن شـور *** ولا يـشـقـى بـقـعـقـاع جـلـيـس
القعقاع بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة
جد جاهلي بنوه بطون من بكر بن وائل منهم سماك بن حرب الذهلي البكري وأورد أبن حزم جماعة من مشاهيرهم 0
عامر بن ذهل بن ثعلبة
من بني بكر بن وائل جد جاهلي بنوه عدة بطون كان بعضهم حملة لواء علي يوم الجمل وسكن أناس منهم البصرة وآخرون اليمامة 0
عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
جد جاهلي من نسله ذهل بن شيبان وتيم الله بن ثعلبة 0
خالد بن إبراهيم الذهلي
من أبو داود والي خراسان في زمن المنصور العباسي كان من الغزاة له وقائع واخبار ولي خراسان سنة ( 137هـ ) وثار جنده فأشرف عليهم يصيح فسقط على الحائط فمات سنة ( 140هـ ) 0
الحارث بن حسان الذهلي البكري
صحابي كان شريفاً مطاعاص من السادة وكان مع الأحنف لما فتح خراسان وشهد يوم الجمل ومعه راية بكر بن وائل فقتل وقتل معه أبن له وخمسة من أهله وذلك سنة ( 36هـ ) ورثاه بعض الشعراء 0
محمد بن يحيى بن عبدالله الذهلي البكري
مولاهم النيسابوري أبو عبدالله من حفاظ الحديث ثقة من أهل نيسابور رحل رحلة واسعة فزار بغداد والبصرة وغيرهما في طلب الحديث واشتهر وروى عنه البخاري أربع وثلاثين حديثاً أنتهت إليه مشيخة العلم في بخراسان وأعتنى بحديث الزهري فصنفه وسماه الزهريات في مجلدين توفي سنة ( 258هـ ) 0 والحارث بن وعلة الذهلي
علي بن الحسن أبو الحسن الأفطس الذهلي
محدّث نيسابور وشيخ عصره فيها كان من حفاظ الحديث له مسند توفي نحو سنة ( 253هـ
--------------------------------------------------

حوار مع الشاعر جمال الأزبجي
------------------------------
جمال الازبجي .. شاعر قدم ألينا من زمن الفراشات ..يجيد العزف على خاصرة الوردة ترتيلاً

يحمل جروح المرابطين على طريق الحب .. ويعلن ولادة الأمل في عيونهم .

منح الشعر كل شيء ومنحه الدمع !!

لايوجد في قاموس حياته " شيء أسمه اليأس ..

هذا النورس الجنوبي ... واحداً من اخطر الأسماء الشعرية الموجودة على الساحة العراقية .

س/ مابين جمال الانسان ... وجمال الشاعر , هل ثمة علاقة ما ؟؟ أين يلتقيان . . وأين يفترقان ؟

ج/ أنا أمتلك جواز الحب للدخول الى أنفسكم ,, وأتوفر على أكثر من موسم

من المواسم الشعرية , أبحث عني , ستجدني في نية التفاح مكتوبا ً , وفي نشوة الغبش عابقا ً , وعند الليل أشطب جراحا ً مغضوباً عليها وأخرى

ضلت عن أنينها وتبكي وتستغفر .. لمدعين . ومتشاعرين . ودخلاء وما أكثرهم في الساحة الشعرية.

أما علاقة (جمال.... بجمال الأزبجي) فهي كعلاقة الطير مع السماء .وعلاقة الجمال بالحدائق وعلاقة الوعي الانساني بالحقيقة, وينصهر باللحظة الشعرية الساخنة التي تأتي للشاعر من وادي مجهول وربما يكون من وادي "عبقر " المتعارف عليه في الذاكرة الشعرية.

س/ هل تقرأ الحياة بالشعر ؟؟ ..... أم الشعر بالحياة ؟؟

ج/ القراءة واحدة فكلاهما يتوحدان في علاقة جدلية متماسكة لا انفصال فيها

فالحياة هي الأم التي تنجب الشعر .... والشعر هو الذي يستنطق الحياة ..ولكن؟؟ في بعض الأحيان يسيران في علاقة متوازية مشتركة , أضافة إلى إنهما يتناقضان حسب مقتضيات النص الشعري لأن جميع الأشياء تخضع لقانون التناقض .

س/ من أين ترى الشعر ؟؟

ج/ أرى الشعر من العلاقات المتشابكة في الذاكرة الإنسانية , الشعر صاحب اكثر التفاسير العصية على التفسير ،، فإشكالية الموت لم يحل عقدتها سوى الشاعر , والغوص في البحار التي ينشدها التائهون في مهاجر الحياة لايستخرج كنوزها الروحية سوى الشعر , كذلك وفي المقابل من هذه المقاربات التي ذكرتها ارى في الشعر "لعنة " !!

ولعنة الشعر هي الهاجس الذي يتقمص الشاعر ولايمكن ان يفلت منه ,فتغدوا حياته أحيانا شعرية على مستوى الممارسة وطبيعة علاقته مع الأشياء شعريه فتؤشر عليه أصابع التهمة من أنك حالم وخيالي ... ومع ذلك أرى في الشاعر حالم عظيم ....

وأخيراً أرى الشعر في ذروة جراحاتي يثمر فأقطفه للاخرين .

س/ هناك من يتهمك بالنرجسية , أي الاستغراق في مكاسب ذاته ؟الى أي مدى يصح ذلك ؟؟

ج/ هذه تهمة جاهزة.. وبدعه من بدعات عقليه جانبت الحقيقه في ألقاء التهمه جزافا ً , فشاعريتي , أتت من ذلك الجرح الأزلي الذي ورثته ُ من دموع أمي و ................. ((نام يمه البيك بيه ))

ولم تنطلق من برج عاج أو من تخوم القصور المخيفه .. أرى نفسي ممر وتأشيرة دخول , الى بوابة الاخر الذي أعشقه عشقا ً جما ً , لا أهتم بالمفرقعات التي تزول بزوال أسبابها بل بالإنسان الذي أبحث عنه بقدر استكشاف قارات الشعر المجهوله , والتقي وفيلسوف اليونان حينما حمل فانوسه باحثاً في عز النهار , عن شيء ما ولما سئل عن ماذا يبحث فرد قائلاً ((عن الانسان )) ...

ياسيدي العزيز .. القيمه الماديه افترست كل شيء في حياتنا , فما بال الشاعر ان يفعل سوى ان يتعارض وهذه القيم بزعزعة القناعات الشعرية

وتحريضها شعريا لتشكيل عوالمه ولك مني . بعض من ذلك التواضع وإذا كان لابد من النرجسية فنعم .. أنا ... نرجسي الجرح

موكلشي بعيد نگول عنه زغيــــر

ولاكلشي قريب نگول عنه اكبـــــر

الزغير شما نزل يكبر بعين الناس

بس طبع الچبير شما صعد يزغـــر

كلشي تغير وماظل بعد مقيــــاس

بياض گلوبنه بمـــاي الحقد زنجــر

نلم سنينــــه وياخذه منـــّه الموت

ونربي جروحنه وتاكلنــه من تكبــر

س/ هل الشاعر بطبيعته ميال للسياسة او بالأحرى له رؤى سياسية خاصة به ؟ الذي يطلع على شعرك يجد فيه أراء شعرية جريئة ؟؟

ج/ الشاعر جرحٌ أزلي فأن أطر نفسه (( مادياً )) أصبح خنجرا ً لذلك الجرح ,, أنا ادم .. ورثت التوبه وكره الشجره .... فهل تستطيع مواسم الحياة ان تنسيني ميراثي ؟؟

تانينه شكثر شو طول الخير

وأحنه اعله السوالف كلنه نومـــه

لاشفناه اجه ولامر على الباب

لاشفنــــــه ترافـــه ولانعومـــــــه

شوكت يصير خير ويكبر الخير

اذا تحچي الحكومـه أعله الحكومــه

س/ بعض الرؤى النقديه تتهم الشعر الشعبي بسمة ( الوقتية ) ولايدخل في أطر زمنية ... سيما وبعض هذه الرؤى قد أشارت بأن النص الشعبي يولد من رحم المعاناة ؟؟

ج/ اننا أمام حرب باردة من أبطال الرأي القائل ان الادب الشعبي هو ادب ثانوي بكل تفاصيله , وأعتقد ان كل شيء له قاعدة مؤهل للخلود فمن هذا الجانب لو نظرنا الى هذا الادب نجد انه كان ولايزال له جمهوره الذي لايستهان به بأعتباره ( اللغه الدارجه ) فهذا الشيء من وحي الخيال بل هو دليل على الروحية التي يحتويها هذا اللون , اما هذه الفقاعات التي طارت من أفواه الاخرين ماهية ألا لحظات وتنفجر . فلاتؤخذ بنظر الاعتبار كقاعدة يمكن السير عليها والمعاكس لهذا الرأي تصريحات مهمه تشيد بخلود هذا الادب وهي ايضا ً ولادات لعمالقة لايسع الحديث لذكرهم ..

لقد ذكروا ان الادب الشعبي يمثل ذاكرة الشعوب , والدارس الذي يريد ان يطلع على خلفيات بلد من البلدان تراه يبحث عن كنوزه التاريخيه الشعبيه وتفاصيلها . وكذلك فأن الشعر الشعبي اكثر صدقا وتعبيرا عن الذات الجمعية , وكثير ما اشار شعراء كبار في الساحة الأدبية العربية إلى أنهم استفادوا من نصوص شعرية شعبية في بناء صور عميقه في نصوصهم الأدبية .

س/ تعدد الاراء حول الصورة الشعرية .... وأختلاف النقاد في تفسيرها بشكل واضح ؟ ماذا يقول الازبچي في ذلك ؟؟

ج/ الجواب يتسع الى دراسة شاملة وهذا يستغرق وقتا ً طويلا ً للوقوف على نتائج مهمه تعد انعطاف جوهريا ً في مسيرة النقد العربي لذا سأستعرض

على عجل ٍٍٍ مفاهيم عامه وأشكالات لايزال لعاب الهوس النقدي يلاحقها .

يعرف ((أزار باوند )) الصورة الشعرية بقوله : الصورة تقدم عقده عاطفية وفكرية في فترة من الزمن وهي توحيد لافكار متفاوتة . ويرى

(( وارين اوستن )) بأنها في "علم النفس " تعني كلمة صورة أعادة انتاج عقليه لذكرى تجربه عاطفيه او أدراكيه ليس بالضروره بصرية .

أختلاف ((ازار باوند )) عن ((وارين اوستن )) يبرهن بشكل جلي ماقرره المفكر (( محمد الصدر )) من ان هناك ظهور ذاتي موضوعي لنص ما .. فالظهور الذاتي وأمكانية فهم الشخص للنص وهو فهم نسبي أما الموضوعي فهو ما تصالح عليه العرف العام .

اذا ً كلا التعريفين ظهورا ذاتيا طبقاً لما فهم صاحب التعريف وهذا ينطبق على من يرى بأنها : حادثه ذهنيه ترتبط نوعيا ً بالاحساس كونها بقية وتمثيلا ً للاحساس , وهناك أسس ادبيه جاء بها (( يونج )) أثارت أهتمام الدارسين الى التشكيل اللغوي للصور ومعانيها ومنابعها الموغله في اعماق الميراث الاجتماعي . من هنا جاء تصنيف الصورة حسب مادتها الى صور (( حسية ,, ذوقية ,, بصرية ,, سمعية )) مضافا ً إليها

(( الحركية ,, المركبة ))

فأذا ما تغلبت حاسة إلى صورة فتنسب إليها وقد تشترك اكثر من حاسة في تكوين صورة أخرى مما يسمى بالصورة (( المتكاملة )) .

أذا ً طبيعة الصورة تأتي من معطيات شتى لايمكن تقنينها على وتيرة واحدة ، فهو مرة على سياق الخيال والمجاز ومرة تعود الصورة الى جذر من الرسم . وللحديث في رأسي مجلد .

س/ هل أستطاع الشعراء الشباب أن يضعوا قاعدة شعرية يستندوا إليها مثل مافعل شعراء المرحلة السابقة أي (( السبعينين )) ؟؟

ج/ لاتوجد هناك مراحل في القاعده فالشعر واحد وخط الابداع ثابت أما اذا كنت تقصد جيل الشباب . نعم البعض من هذا الجيل خرجوا من انفسهم

،واخرون خرجوا من معطف الجيل السابق . ليس المهم خرجوا او لم يخرجوا . المهم هو هل يبقى التأثير مهيمنا ً على ذلك الشاعر؟؟ فأن بقى مات شعراً فلابد من ان يكون لكل شاعر لونا ً وأدوات خاصة له ُ لا لغيره .على كل حال فنسيج الابداع واحد ولايمكن الجزم بالاتجاه فالبوصله غيبت عناوينها.. وهذا مايحدده ُ المتذوق الجيد والذي يميز النص الغث و السمين .

س/ كثيرا ً مانجد في قصائد الكثير من الشعراء الشباب المفارقات الشعرية لكن منهم من يقول انها صورة شعرية هل هو قصور بالفهم ؟؟ ام لك رأي أخر ؟؟

ج/ المنجز الشعري في اشكاله الموروثة والمعاصرة ليس قيمة مؤثره بقدر أحتياجات الشاعر ودوافعه التي لاتنتهي والتي هي وحدها المسؤولة عن صياغة وسائل التعبير لديه , ويبدو لي أن هناك قوانين تحكم الشعر بكامل أبعاده يمكن التوصل اليها عبر طرق عديدة . فمن يعتبر المفارقة التي لاتعني سوى قلب مفردات الشطر والتلاعب المعنوي , هي صورة شعرية

فهذا فهم خاطئ ويجب ان يقف من سار على هذا الطريق وعلى المتابع الجيد للشعر الابتعاد عن (( الفلاشات )) التي تنطفي حال نزول الشاعر من المنصة !!!!

ف ....................

زوده من الشمس ليغرك اللمــــاع

يوصـــــل للظلام وكل شي ماضوه

مثل حال ألگبر من بره تلگه ألوان

بس هيه المصيبة شتلگه من جوه

مو عالي السطح بس أحنه مثل الگاع

شما ينصه السطح نصوره شعلوه

س/ متى يرتمي ((جمال الأ زبچي )) في حضن القصيدة ؟ وهل له موعد معها ؟؟

ج / حينما تمد الشمس خيوط اللقاء وتربطها بروحي هنا يكون اللقاء عفويا صادقا ً وبدون رتوش , لهذا لااحدد أي موعد مع حبيبتي , بل ارتمي حيث تشاء هي ... لا انا ... لا نها تخرج من ذاتي .

س/أمنية مازالت قيد التحقيق ؟

ج/

كون يصير كلشي بعمري مگلوب

أرضه بكلشي يطلع عن أصوله

كون أول حياتي الكبر والشيب

واخر لحظه من عمري الطفوله

هل من كلمه اخيره للأزبچي ؟

سأقرأ على قبور الحب اخر القصائد وأعلن الحداد حتى النهايه .

من بعد تلك الجروح لاأظفر العيش وحدي .. تعالوا .. نحن قوم ٌ أن عشقوا ماتوا .. الا تعلمون.. أنكم كسيتموني روحاً فكيف تغادرون جسدي ؟! فالبحث عنكم يحتاجني أليكم من المشرق حتى المغرب وتستغرق رحلة شعري بعدا ً عاليا ً كما السماء والارض ، وأنني غير هذا البحث لا أجد سبيلاً !!

فما زالت الشجرة تنتظر لقاءنا والعصافير أجلت قبلاتها... أنسترخي ونترك الحب ؟!

لاندري من أين يكون ؟! ولا من أين يموت ؟! الاتعلمون ان العشق حياة؟!

ان غفا مات .. فليس للعشق قيلوله .

قالوا في الازبجي .......

قال عنه الشاعر الكبير الأستاذ الدكتور(( يحيى السماوي )) :

(( بحبرأسود , عباءة أمي , وليل العراق الطويل كتبت أسم (( جمال الأزيجي ))..أتسأل لماذا ياجمال ؟؟.

لأني أحتفظ بقلادة من أولاد الحاج زاير وملا عبود الكرخي .. قلادة طويلة

ليواقيتها بريق دموع العشاق وحرارة دماء الشهداء ""

ودفء خبز أمهاتنا الطيبات ونقاء عرق جباه الكادحين " في هذه القلادة التي يتوسطها الحاج زاير " ثمة الأصدقاء الرائعون "

أبو عادل ((مظفر النواب )) هذا الذي أطلقت عليه ذات مقال ( جيفارا الشعر العربي )

وعريان السيد خلف وعزيز السماوي وصديقي الذي خان موعدي في لندن , أو ربما نسي الموعد فألتحق بتراب القبر ليتركني ملتحفاً رذاذ الأنتظار في مقهى الغرباء " وثمة في القلادة أيضا ً ناظم السماوي " وإسماعيل الكَاطع وعلي الشباني والجميل رياض النعماني وطارق ياسين وكاظم ألركابي "

وها أنا ذا .. الظمك معهم .. دون أستئذانك ... فلا تسأل عن السبب !!

أسأل شاعريتك المدهشة...... ياجمال ))

وأيضا ً قال عنه الناقد والكاتب الكبير(( فلاح ال ياسين )) :

((جمال الازبجي /أستطاع أن يتسلق جبل الشعر من المكان الصعب ليثبت أن الشعر رسالة وجمال وقضيه كبرى ..... لايستطيع كل من هب ودب أن يمتطي صهوة الجواد الذي يقود الى تلك القمة .....

(جمال الأزبجي ) شاعراً فذا ً ، يمتلك خيالاً لا يجارى ويرسم القصائد بأجمل الأشكال مابين شطراً وأخراً (لوحه) ويؤكد جمالية التحديث في الشعر الشعبي العراقي من خلال البناء الدرامي ذو التأثير الواضح لدى المتلقي فقد حفظ الشعراء والمتذوقون على حدٍ سواء قصائده " وهذا دليل واضح على نجاح الشاعر وهوية قصيدته الواعية ذات الإيقاع المتزن والصورة الحديثة المتكاملة والبناء الجديد ....

وهو واحد من المجددين الذين يحاولون أن يجدوا منفذاً للأدب الشعبي للانطلاق به عربياً وأكثر....

ليواكب الحداثة والتطور، ولمعرفة (جمال الأزبجي) .. أدعوك لقراءة قصائده إلى الأخر.
-----------------

مهند حيال / منقول

العمود النسبي لشيخ الازابج / في العمارة ( النسب الثابت في مشجراتهم ) المرسل الى وزارة الداخلية – شؤون العشائر سنة 2001 م
---------------------------------------------------
الشيخ جبر بن حسن بن فارس بن عيادة بن فارس بن علكم بن محمد بن راشد بن علكم بن سويف بن خنجر بن محمد بن فرج بن سلمان بن راشد بن حمود بن فرج بن عمارة بن فيصل بن منشد بن سعد بن عويد بن ربيع بن دارم بن حسان بن هميان الازبج بن صالح بن محمد بن احمد بن عبد الله بن (صالح الاجرد) بن علي بن عبد الله بن منصور بن عبيد الله بن عيسى ابن عبيد ابن اعميس بن الحارث بن حسان بن محدوج بن بشر بن حوط بن سعنة بن ربيعة بن عبودة بن مالك بن الاعور ( قتيل معركة الجمل في 37 هجري )
بن عامر بن ذهل بن ثعلبه بن عكابه بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى (( الجد المباشر لعبد القيس وجشم وناشم ويقدم )) بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان بن اسماعيل ( ع )
اصل النسب البكري واتصاله بعبد القيس
--------------------------------
بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصي من اولاده ( عبد القيس وجشم وناشم ويقدم ) من بني ربيعة
جد جاهلي من نسله بنو يشكر وبنو حنيفة وبنو الدول وبنو مرة وبنو عجل وبنو تيم الله وبنو ذهل وبنو شيبان وبنو قيس بن ثعلبة
علي بن بكر بن وائل البكري الجدلي
جد جاهلي كان له من الولد ( صعب ومن نسله قبائل وبطون )
ثعلبة بن عكابة بن صعب
من بني بكر بن وائل جد جاهلي من بنيه شيبان وذهل وتيم الله وقيس ...
ولد ربيعة بت نزار بن معد بن عدنان أسدا وضبيعة فيهم كان البيت وعمرا وعامرا وأكلب دخل في خثعهم وهم رهط أنس بن مدرك الشاعر.
وكلاب درج وعامرا درج وعائشة وهم باليمن أمهم أم الأصبع نبت الجاف بن قضاعة.
فولد أسد بن ربيعة :جديلة أمه مزيهة بنت عمران بن الحاف بن قضاعة وعمرا وهم عنزة وعميرة دخلت عميرة دخلت في عبد القيس أمهم وبرة قيس بن عيلان بن مضر بن معد بن عدنان ...
فولد جديلة بن أسد دعميا وجديا في بني شيبان وجدان وجدان دخلوا في زهير بن جشم بن بكر من بني تغلب وفي النمر وفي بني شيبان أمهم بنت دعمي بن اياد بن معد بن عدنان فولد أفصى بن دعمي بن جديلة : ((هنبا ولكيزا وشنا ))، لا عقب لهما وعبد القيس، وجشم، فدخل جشم في عبد القيس. وناشم بن أفصى دخلوا في بني زهير من بني تغلب، لايزيدون على أربعة منذ كانوا إذا ولد مولود مات شيخ وأمهم مليكة بنت يقدم بن أفصى بن دعمي.
فولد هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:قاسطا ودهنا امهما بنت قاسط بن بهراء بن عمرو بن الحاف بن قضاعة.
فولد قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة:وائلا،ومعاوية فدخل معاوية في عاملة فيما يقال والله أعلم.
منهم:ابن الرقاع الشاعر.
وعلقمة (بن قسط( وعامر بن قاسط والنمر بن قاسط امه المسك بنت قسي وهو ثقيف.
فولد وائل بن قسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بكرا ودثارا وهو تغلب، وعبد الله وهو عنز والشخيص دخل في بني تغلب والحارث دخل في بني عايش بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة امهم هند بنت ور بن أدبن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد.
فولد بكر بن وضائل بن قسط عليا ويشكر، بطن بدنا دخل في عبد القيس.
فولد علي بن بكر بن وائل:صعبا ودهرا وخالدا درجوا غير صعب.
فولد صعب بن علي بن بكر عكابة ولجيما ومعاوية درج والشاهد درج ونجما درج وعمرا درج أمهم ريطة بنت دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة.
فولد عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل ثعلبة وهو الحضن وقيس بطن وهم مع بني ذهل بن ثعلبة وعامرا درج امهم الممناة بنت ثعلبة بن دودان بن أسد وهؤلاء
بنو قيس بن عكابة
فولد قيس بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل:مالكا والحارث وعمرا.
فولد عمرو بن قيس بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل شيبان وذهلا بطن والحارث دخل في بني أنمار بن دب بن مرة بن ذهل بن شيبان أمهم رقاش وهي البرشاء بنت الحارث بن العتيك بن غنم بن تغلب بن وائل وعئد وهم تيم الله وامه أسماء وهي الجذماء بنت عبلة بن تيم بن انمار بن مبشر بن عميرة بن أسد بن ربيعة ومالك بن ثعلبة وهو أتيد وضنة بن ثعلبة امهما فاطمة بنت طابخة وهو عامر بن الثعلب وبرة بن قضاعة فأما أتيد فانهم دخلوا في بني هند من بني شيبان واما ضنة فانهم دخلوا في بني عذرة بن سعد هذيم من قضاعة فقالوا هو ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد هذيم وقال رجل من بني أتيد في ذلك :::::
---------------------------------------------
تظاهرت لبطون على أتيد *** ألالله من ظلم الأتيد
كفا حزنا ثواي وسط هند *** وضنه في بني سعد بني زيد
النسب من الاعلى الى الادنى
-------------------------------------
عدنان
معد
نزار
ربيعة
اسد
جديلة
دعمي
افصي
هنب
وائل
بكر
علي
صعب
عكابة
ثعلبة
ذهل
عامر
الاعور ( معه لواء بكر بن وائل في معركة الجمل 36 هجري )
مالك
عبودة
ربيعة
سعنة
حوط
بشر
محدوج
حسان
الحارث
عميس
عبيد
منصور
عبد ألله
علي
صالح الاجرد ( الجد الاعلى )
عبد ألله
احمد
محمد
صالح
هميان الأزبج
حسان
دارم
ربيع
عويد
سعد
منشد
فيصل
عمارة
فرج
محمد
خنجر ( خنيجر )
سيف ( سويف )
علكم
راشد
محمد
علكم
فارس
عيادة
فارس
حسن
جبر
الشيخ جبر بن حسن بن فارس بن عيادة
---------------------------------------

من اخبار عشائر الازابج
----------------------
عقدت عشيرة الازابج من عشائر العبودة / عبدالقيس في العراق مؤتمرها السنوي في مضيف الازابج الواقع في مقاطعة ابو ذهب على بعد 20 كيلومتر شرق مدينة الرفاعي .
وتم خلال المؤتمر الذي ترأسه الشيخ صاحب فيصل ال عناد وحضره اغلبية رؤساء الحمايل وجمع من وجوه العشيرة مناقشة كافة الاراء والمقترحات والمستجدات المتعلقة بالسناين والفصول وغيرها . وقد تم التاكيد على اهمية الالتزام بتوجيهات شيخ العشيرة وسناين وتوجيهات شيخ عام القبيلة الام قبيلة العبودة / عبدالقيس في العراق الشيح علي حسين الخيون .
يذكر ان قرية الازابج الرئيسية تقع الى يسار الذاهب لزيارة السيد احمد الرفاعي وعلى بعد 18 كم عن طريق بغداد – ذي قار والطريق اليها مبلط ويرتبط بطريق السيد احمد الرفاعي ويبعد عنه 2كم .
--------------------

الانكليز وعشائر الغراف
--------------------------
في 9 ربيع الثاني سنة 1334هجريه ، ورد إلى السيد محمد باقر الشاه عبدا لعظيمي في النجف كتاب من ألشطره بتاريخ 4 ربيع الثاني ، بتوقيع (عبدا لمطلب) و(حاج حسن ألسعيدي) فيه تفصيل الحادثة الاخيره ، واليك مافيه والعهدة على راويه:-

بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، نبدي إليكم ونبشركم بنصر المسلمين، عندكم معلوم صار شهر جناب الاخ خيون جمع العبوده بأسرهم وكوانيغهم وهم نزول بسويج الطبريه، وعرفناكم سابقا بالمحاربة التي وقعت والمو فقيه فيها لخيون ، وفي نهار أمس يوم الاثنين 3 الجاري( ربيع الثاني سنة 34 (مارتيه) عند طلوع الشمس وقعت المحاربة بين المسلمين والكافرين في موقع يقال له (البطنجه) عن مركز الناصرية ثلاث ساعات ، وكانت قوة العدو6000 مع ست طواب سريع العطش وثمان طواب مطر اللوز ، ومع ذلك هجم خيون بجميع عشائره ومع خفاجة على الكافر في استحكاماته التي أعدها لحفظ عساكره ، وكان أمام الاستحكام من أربع جوانبه ارض بسيطة لاقيها نهر ولا ربوة يتستر الإنسان عن نيران المدافع والمتراليوز، ولكن هذه الليوث الضواري وضعت أيديها على سلاحها وهجمت عليها تلك الهجمة اللطيفة التي أيدت الدين وغسلت عن العرب درن العار الذي تجلببوه،فجعل يقذف عليهم تلك المدافع بأسرها بومبار ومان، والمتراليوز يمطر عليهم فلم يتقهقروا ، فترك استحكاماته وانسحب متقهقرا خلفه والمدافع تقذف عليهم وهم يقتلون منه ويأسرون من الصبح إلى مغيب الشمس، حتى ادخلوه الناصرية ، فترك في الأرض من قتلاه مايزيد على ألف قتيل ، غير الذين حملهم من خيله أكثر من 300 فرسا قتلا ، ونحن والله وفقنا عليهم وهم عراة على وجه الأرض وكلهم نصارى غير مطهرين وهم هندو مع سوجر.
ومختصرا من البطنجه إلى الناصرية تمشي على جثث قتلى الكافرين ، وأغتنمنامنه تفك مايزيدعلى 1500 ومهمات وذخائر وأباعر وخيل وأشياء كثيره ولله الحمد ، وأستشهد من المسلمين مايقرب من 45 نفر الجميع ، عدا المصاويب والمفقود من أصحاب خيون عسكر المنجل ومصيوب كاظم العلي أغا، وأنشاء الله صوابه سهل ، والكافر ألان محاصر بالناصرية.
واليوم 4ربيع الثاني جناب القائم مقام خيون بك كتب رسما الى قومندان ا لعمومي بالكوت يخبره بالقضية ويطلب منه طواب لأجل أخذ الناصرية، وانشاء الله على طبة الطواب إلى الشطره يصير الهجوم على الناصرية حيث جميع عشائر الغراف فازعين ، ولكن لم يشتركوا جميعا في هذه المحاربة ألمقدسه سوى خفاجة والعبوده من الصبح الى الساعة 10،وبالعشرة لحقت الشويلات وأصحاب يوسف وعاركوا معهم ، وآل ازيرج لما انكسر العدو متقهقرا عنهم تبعوا المجاهدين في محاربة العدو فالشويلات وال ازيرج العصر طاحوا للعرك ، واما بني زيد وآل بوسعد ، وقراغول ، وبني رجاب والطوقية وخويلد وحجام وغيرهم مالحقوا على العرك يصير معلومكم ونسألكم الدعاء.
-----------------------------
المصدر ص310و311 من كتاب النجف الاشرف وحركة الجهاد عام 1332-1333 1914م تاليف كامل سلمان الجبوري

نسب الشيخ علي حسين خيون العبيد شيخ مشايخ عشائر العبودة ( عبد القيس ) في العراق واضح كوضوح الشمس رجوعه الى عبد القيس بن افصي بن دعمي بن جديلة وكما يلي:
------------------------------------
الشيخ علي بن حسين بن خيون بن عبيد بن جبير بن عباس بن حمزة بن مطرود بن شمخي بن روضان بن حمد بن عبد المؤمن بن بن محمود بن الشيخ نزار السنجري بن الامير عبد الله المعز السنجري بن صالح الاجرد (الجد الجامع للسناجرة) بن علي بن المعتز بن محمد بن محي بن سعد بن عقيل بن يحيى بن عبدي بن محمد بن الحكم بن المنذر بن البشر(الملقب بالجارود) الذي راس وفد عبد القيس عند قدومهم لمقابلة النبي (ص) لاعلان اسلامهم طوعا) بن عمرو بن حنش بن معلى بن زيد بن حارثة بن معاوية بن ثعلبة بن جديلة بن عوف بن انمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن افصى بن ((عبد القيس)) بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
---------------------------

الذهلي قبيلة عربية عريقة من بكر بن وائل وفيهم البيت والشرف والرياسة،وكان ذهل في الجاهلية أمير الأهواز وماوالاها وهم اصحاب حرب البسوس مع بني عمومتهم كليب وسالم ملوك تغلب و أصهار الملوك من لخم( آل النعمان من المناذرة ) وأخوال الملوك من كنده ومضر ، وينسب الى هذه القبيلة عدد من بيوت الأشراف والأعلام والملوك والامراء قديما وحديثا منهم : امام الحنابلة الشيخ أحمد بن حنبل والفقيه النيسابوري الامام محمد بن يحي والبخاري في الدولة العباسية خالد بن أحمد ، وهاني بن قبيصة صاحب ذي قار ومثنى بن حارثة وصحابة الامام علي ( عليه السلام ) يوم الجمل وتحالفت قبائلهم مع عنزة بن وائل, وتقول المراج أن بني ذهل قد دافعوا عن أرض العرب قبل الاسلام ضد الأحباش والروم والفرس حيث كانت قبائل العرب في مضر وحمير وطي ووخزاعة تساندهم . وقد منى الله على قبائل بكر بشرف خدمة بيته الحرام حتى يرث الله الأرض ومن عليها اكراما خلاصهم ولا نصر للعرب الا بهم. وترجع قبائل كثيرة الى نسب ذهل منهم : مرة وحنيفة و وعوف وشيبان وقيس ويشكر وهمام وجساس وال حارث وحمبل وخالد وسدوس وسكون وسيار وعامر وأسعد وعسير وحنظلة وحبيب وسعد ومازن وعامر ومحلم وهم بيوت شرف ورياسة ...
--------------------------------------

[right]

عبد القيس افضل ربيعة
------------------------------------
قال عبدالملك بن مروان يوما لجلسائه : خبروني عن حي من احياء العرب فيهم اشد الناس،واسخى الناس، واخطب الناس ، واطوع الناس في قومه، واحلم الناس ،
واحضرهم جوابا . قالوا ياأمير المؤمنين مانعرف هذه القبيلة ولكن ينبغي لها ان تكون في قريش. قال : لا. قالوا: ففي حمير وملوكها قال: لا . قالوا ففي مضر . قال : لا . قال مصقلة بن رقية العبدي: فهي اذن في ربيعة ونحن هم. قال: نعم . قال جلساؤه : مانعرف هذا في عبدالقيس الا ان تخبرنا به يا امير المؤمنين . قال: نعم ، اما اشد الناس فحكيم بن جبله ، كان مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل فقطعت ساقه فضمها اليه حتى مر به الذي قطعها فرماه بها فجدله عن دابته ، ثم جثا اليه فقتله وأتكأ عليه فمربه الناس فقالوا له: ياحكيم من قطع ساقك ؟ قال : وسادي هذا وانشأ يقول:
-----------------------------------

يا ساق لاتراعي *** ان معي ذراعي *** احمي بها كراعي

واما اسخى الناس فعبدالله بن سوار العبدي؛ استعمله معاوية على السند ، فسار اليها في اربعة الاف من الجند ، وكانت توقد معه نار حيثما سار ، فيطعم الناس ، فبينما هو ذات يوم اذ ابصر نارا ، فقال: ماهذه؟ قالوا اصلح الله الامير ، اعتل بعض اصحابنا فاشتهى خبيصا فعملنا له ، فامر خبازه ان لايطعم الناس الا الخبيص ، حتى صاحوا وقالوا: اصلح الله الامير ، ردنا الى الخبز واللحم ! فسمي مطعم الخبيص.
واما اطوع الناس في قومه ، فالجارود بشر بن العلاء ، انه لما قبض رسول الله (ص)وارتدت العرب ، خطب قومه فقال: ايها الناس، ان كان محمد قد مات فان الله حي لايموت ، فاستمسكوا بدينكم ، فمن ذهب له في هذه الردة دينار او درهم او بعير او شاة فله علي مثلاه! فما خالفه منهم رجل.
اما احضر الناس جوابا فصعصة بن صوحان العبدي ، دخل على معاوية في وفد اهل العراق ، فقال معاوية : مرحبا بكم يااهل العراق ! قدمتم ارض الله المقدسة ، منها المنشر واليها المحشر ، قدمتم عل خير امير ، يبر كبيركم ويرحم صغيركم، ولو ان الناس كلهم ولد ابي سفيان لكانوا حلماء عقلاء ! فاشار الناس الى صعصعة، فقام فحمد الله وصلى على النبي (ص) ثم قال: اما قولك يامعاوية انا قدمنا الارض المقدسة : فلعمري ما الارض تقدس الناس ، ولا يقدس الناس الا اعمالهم ، واما قولك منها المنشر واليها المحشر ،فلعمري ماينفع قربها ولايضر بعدها مؤمنا ، واما قولك لو ان الناس كلهم ولد ابي سفيان لكانوا حلماء عقلاء ، فقد ولدهم خير من ابي سفيان: ادم صلوات الله عليه ، فمن الحليم والسفيه ، والجاهل والعالم .

واما احلم الناس ف ( الاشج العبدي) فان وفد عبدالقيس قدموا على النبي(ص) بصدقاتهم وفيهم الأشج ، ففرقه رسول الله (ص) وهو اول عطاء فرقه في اصحابه ، ثم قال يا أشج أدن مني ، فدنا منه فقال: ان فيك خلتين يحبهما الله : الأناة والحلم )) وكفى برسول الله شاهدا له ، ويقال : ان الاشج لايغضب.
------------------------------
وقد اخرج هذا الحديث المصادر التاليه :-
------------------------------
اخرجه ابن ماجه 4187والهيثمي في مجمع الزوائد 2/9 والزبيدي في الاتحاف 8/31والمتقي الهندي في كنز العمال 5812.
----------------------------
المصدر/ العقد الفريد لابن عبد ربه الاندلسي ج3 ص298 المكتبة العصريه بيروت

» حوار مع الشاعر جمال الأزبجي
» العمر / الشاعر جمال الأزبجي
» سرب العصافير / الشاعر جمال الأزبجي العبودي
» يمعود تعال / الشاعر جمال الأزبجي
» ياانت الوطن / الشاعر جمال الأزبجي